10 старейших монастырей России — Ростуризм

В дни поста, в период особого воздержания и усердной молитвы, православные совершают паломничества к святым местам и источникам. Предлагаем вам подборку самых старых монастырей России, куда можно отправиться в эти дни с экскурсионной программой или на послушание.

Свято-Юрьев мужской монастырь

По преданию, монастырь в Великом Новгороде заложил князь Ярослав Мудрый, в крещении Георгий. Там же князь построил деревянную церковь во имя Святого Великомученика Георгия. Долгое время монастырь владел обширными земельными угодьями, вел сложнейшую сельскохозяйственную деятельность. Из летописи известно, что в 1333 году стены монастыря были укреплены «на 40 сажень с забородами…». Однако при Екатерине II часть земель Юрьева монастыря уходит государству, но обитель все равно остается в списке 15 самых значимых монастырей России. Новую жизнь мужской монастырь получит уже в XIX веке, при настоятеле отце Фотии.

На территории были построены новые соборы и келии, колокольня, в монастыре появились редкие и дорогие иконы.

Возрождение древнего монастыря продолжалось недолго: уже в 20-е годы XX века обитель была закрыта и разграблена. В годы Великой Отечественной войны в монастыре дислоцировались немецкие  и испанские части, а в мирное время здесь располагался техникум, почта, училище, музей, жили бездомные. В 1991 году монастырь возвратили церкви. С тех пор монашеская жизнь постепенно начала возвращаться обитель, зазвучали колокола, каждый день совершается Божественная литургия.

Спасо-Преображенский Соловецкий мужской монастырь

 

Обитель была основа преподобными Зосимой и Германом, которые прибыли в середине XV века на Большой Соловецкий остров и поселились у моря. По легенде, Зосима увидел в небесном сиянии белую церковь, где впоследствии воздвигли деревянную церковь с приходом и трапезной. С середины XVI века территория монастыря приросла пастбищами и сельхозугодиями. Монахи варили соль, занимались фермерским хозяйством. Монастырь стал мощным форпостом на северном рубеже страны. Для поддержания боеспособности Иван Грозный отвел монастырю собственную артиллерию, укрепил стены обители.

При монастыре также располагалась тюрьма. Еще до прихода советской власти на соловецкие нары отправляли вероотступников и государственных преступников. В советское время Соловецкий монастырь приобрел исключительно негативную окраску. Сюда ссылались политические заключенные, духовенство. Вместе с конвоем количество заключенных не превышало 350 человек.

В годы войны на Соловках была открыта школа юнг Северного флота, которую преобразовали в Соловецкий заповедник, который продолжал существовать и при возобновлении монашеской общины.

В 1992 году комплекс Соловецкого монастыря был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, спустя три года в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов РФ.  

Кирилло-Белозерский мужской монастырь

 

Монастырь основан последователями Сергия Радонежского: Кирилл и Ферапонт Белозерские вырыли на берегу Сиверского озера пещеру, с которой началось создание обители. Территория монастыря постепенно разрасталась и уже в середине XV века монахи вели активную торговлю рыбой и солью, что сделало его крупным экономическим центром.

Главной достопримечательностью была библиотека монастыря. Здесь хранились сборники и летописи прошлых веков, окончательная редакция «Задонщины» была составлена тоже здесь.

Известно, что 1528 году Василий III приезжал сюда вместе с супругой Еленой Глинской молиться о даровании наследника. После этого моления на свет появился будущий царь Иван Грозный, и до последних дней Василий III питал к обители особые чувства и перед смертью принял схиму и стал подвижником Кирилло-Белозерского монастыря; туда же перед смертью отправился и сам Иван Грозный.

Как и многие другие северные монастыри, Кирилло-Белозерский служил местом заточения духовенства и знати. Например, здесь побывали опальный патриарх Никон, Иван Шуйский и другие. 

До петровских времен монастырь сосредотачивал в себе культурно-исторические, экономические и оборонительные функции, это была настоящая крепость Вологодской области. Однако с приходом на престол Екатерины II часть земель была выведена из собственности, из монастырской слободы был организован город Кириллов. 

В богоборческие годы монастырь был разграблен, а его настоятель епископ Кирилловский Варсонофий расстрелян. Территория стала музеем-заповедником, и только в 1997 году монастырь был возвращен Русской Православной церкви.

Ризоположенский женский монастырь

 

Обитель была заложена в начале XIII века исключительно деревянными постройками. Спустя несколько веков на территории стали появляться каменные сооружения и самым древним, сохранившимся до наших дней стал Ризоположенский сбор, возведенный в начале XVI века. В 1688 году вход монастыря украсили двухшатровые вороты. Рядом с обителью находился еще один монастырь, построенный как бы в дополнение — Троицкий, который предназначался для вдов, принявших постриг. Территории их плотно соприкасались и в 1764 году Троицкий монастырь упразднили и земли перешли к «старшему брату». 

В начале XIX века в честь победы над Наполеоном в монастыре была возведена 72-метровая колокольня. В 1882 году монастырь получил еще одну постройку — Сретенскую трапезную церковь. На этом период развития Ризоположенского монастыря заканчивается, уступая место богоборчеству. В 1923 году монастырь был закрыт, его колокола отправлены на переплавку, в помещениях расквартированы охранники политизолятра, располагавшегося в соседнем монастыре. В Ризоположенском соборе обосновали электростанцию, а святые ворота использовали как склад горячего.

В 1999 году обитель была передана Русской православной церкви и возобновлена как Ризоположенский женский монастырь.

Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь

 

По преданию, монастырь был заложен еще в 1015 году и его основание связывают с муромским князем Глебом Владимировичем, однако «Повесть временных лет» указывает на стены обители в 1096 году, когда погиб князь Изяслав Владимирович.

В середине XVI века после удачного похода Ивана Грозного на Казань по приказу царя в Муроме были воздвигнуты несколько церквей, в том числе и главный собор Спасо-Преображенского монастыря. Экономический расцвет монастыря также связан с именем Ивана Грозного, который отпил обители многочисленные земли и вотчины. В описях Мурома середины XVII века монастырь значится как «строение государево».

На протяжении веков монастырь менял настоятелей и расширял территории. Так в период правления патриарха Никона Спасо-Преображенский монастырь оставался оплотом старообрядчества и отказывался подчиняться нововведениям. За что настоятель, несмотря на раскаяние, был сослан в Кирилло-Белозерскй монастырь.

В 1887 году в монастырь с Афона была привезена точная копия иконы Божией Матери «Скоропослушница». И до начала XIX века храм активно застраивался и реконструировался.

После революции 1917 года настоятеля обители обвинили в соучастии в восстании, монастырь закрыли, оставив действующим лишь приходской храм. Но и это продолжалось недолго. В 1920-е годы храм превратили в музей, но в 1929 году помещения монастыря заняли военные и части НКВД. 

Возрождение началось 1990 году после письма жителей города с просьбой восстановить храм.

Спустя пять лет власти откликнулись на письмо, воинская часть покинула монастырь, в обитель назначили настоятеля, началось восстановление. К 2009 году реконструкция была завершена и в монастырь вернулась та самая икона Божией Матери «Скоропослушница».

Троице-Сергиева Лавра, Московская область, 1337 год. 

Обитель основа преподобным Сергием Радонежским. Это крупнейший мужской монастырь Русской православной церкви, центр духовной и общественной жизни. Монахи боролись с татаро-монгольским игом, позднее, в Смутное время обитель активно выступала против самозванцев, посягавших на власть. В годы правления Ивана Грозного особое значение придавалось превращению обители в надежную подмосковную крепость, именно в то время деревянные стены были заменены на каменные крепостные. 

В монастыре — уникальная библиотека: долгие годы здесь собирались уникальные старопечатные и рукописные книги.  В 1744 обитель получила почетное наименование Лавры. С 1814 года на территории Лавры располагается Московская духовная  академия, старейшее учебное заведение.  

За алтарем Лавры похоронены И.А. Аксаков, В.В. Розанов.

В монастыре находятся мощи почитаемого православными Преподобного Сергия Радонежского, чудотворные иконы Тихвинской и Черниговской Богоматери и ряд других.

Благовещенский мужской монастырь 

Eiji Kudo / flickr.com

Монастырь заложен в год основания Нижнего Новгорода — в 1221 году. Но уже через несколько лет был полностью разграблен и сожжен, а еще через сто лет заново восстановленный монастырь засыпало снегом. Погибли насельник и были разрушены постройки.

Согласно легенде, митрополит Алексий увидел разрушенный монастырь и дал обет Богу, что если поход против Орды закончится успешно, он восстановит обитель. Митрополит вернулся с честью, т.к. исцелил от слепоты супругу татарского хана. Набеги прекратились и обет был исполнен в 1370 году. Эту дату можно считать вторым рождением монастыря. 

Среди попечителей монастыря был Осип Ермолов, прямой предок генерала Ермолова.

В XVIII веке в монастыре найден рукописный кондакарь, получивший название Благовещенский или Нижегородский. 

После революции монастырь закрыли, а после войны в здании Аликсиевской церкви основали планетарий, который просуществовал там до 2005 года.

В 2007 году в храме Святителя Алексия установили фарфоровый иконостас. Подобные есть только в нескольких храмах Москвы, в Екатеринбурге и на Валааме.

До революции в монастыре находился список Корсунской иконы Богоматери, который уцелел в нескольких пожарах, но в этот раз был утрачен. В восстановленный монастырь внесли уже обновленный список.

Псково-Печерский мужской монастырь

 

Александр Козлов / flickr.com

В летописи монастыря указывается, что еще до заложения камня первого собора обители охотники в лесу услышали пение. А позже, когда земли отошли местным крестьянам, при вырубке деревьев под корнями одного из них открылся вход в пещеру с надписью «Богом зданные пещеры». Известно, что когда-то в этом районе жили бежавшие от налетов крымских татар монахи Киево-Печерской лавры. Позднее, уже в 1473 году недалеко от ручья была выкопана Каменца. На этом месте и заложили монастырь. 

Это одна из немногих обителей, которая не прекращала свою жизнь в советское время. Однако в годы Великой Отечественной войны стены и постройки сильно пострадали от фашисткой артиллерии. После войны в Псково-Печерский монастырь приехали семь валаамских старцев. Многие настоятели и монахи, служившие тут, впоследствии были причислены к лику святых. Общая протяженность пещер составляет около 35 метров. В нижних пещерах держится температура 10 градусов.

Псково-Печерский монастырь — место паломничества православных всего мира. Тут начинал свой монашеский путь епископ Тихон Шувкунов. На основании его заметок был снят фильм «Псково-Печерская обитель», а в 2011 году вышла книга «Несвятые святые и другие рассказы», где многие главы связаны с псковской обителью. 

Введенская Оптина пустынь

 

Точная дата основания монастыря неизвестна, но по преданию, в этих местах в конце XIV века раскаявшийся разбойник Опта основал прибежище для старцев и стариц, живущих в разных отделениях под управлением одного духовника.

Долгие столетия пустынь меняла наставников и расширялась. На территории появились соборы, трапезная, кельи. Также здесь селились пустынники, люди, которые долгое время жили в затворничестве и уединении. Известно также, что Владимир Соловьев привез в Оптину пустынь Федора Достоевского, который только что потерял сына. Тут же великий писатель подчерпнул некоторые детали жизни монахов, которые потом легли на страницы «Братьев Карамазовых». Прототипом старца Зосимы из романа стал старец Амвросий, живший в то время в скиту и после канонизированный после смерти.

В Советское время Оптина пустынь также подверглась разорению и закрытию. Сначала здесь была сельскохозяйственная артель, потом Дом отдыха имени Горького. А годы Великой Отечественной войны на территории монастыря располагался военный госпиталь и фильтрационный лагерь НКВД. Позже эти здания передадут воинской части, которая покинет территорию только в 1987 году. Год спустя в стенах обители состоялась первая божественная литургия. 

Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь

 

По одному преданию, Андрей Первозванный установил на месте будущего монастыря каменный крест, а по другой легенде, двое иноков — Сергий и Герман — основали на Валааме монашеское братство. Первое упоминание в 1407 году считается годом основания монастыря. Уже через столетие на острове жили около 600 монахов, однако постоянные набеги шведов привели хозяйство в запустение.

После окончания Северной войны территория монастыря прирастала новыми землями и соборами.

В военное время в монастыре была организована школа боцманов и юнг, которые отправились на защиту Ленинграда. В 1950 году в монастыре был организован Дом инвалидов войны и труда. 

Спустя десятилетие на святой остров приехали первые туристы, для которых был организован музей-заповедник. Из-за растущей популярности места в 1989 году было принято решение передать обитель Ленинградской епархии. 13 декабря на остров ступили шесть монахов.

Около половины пытающихся начать на Валааме монашескую жизнь покидают остров. Каждый год в Валаамский монастырь прибывают около 100 тысяч паломников, 90 тысяч из которых туристы.

На Валааме находятся мощи основателей монастыря святых Сергия и Германа Валаамских, чудотворная икона Божией матери «Валаамская», исцеляющая от болезней, и икона Святой праведной Анны, помогающая при бесплодии.

Самый труднодоступный монастырь России

Храм Тихвинской иконы Божией матери Кожеозерского монастыря. Фото Юрия Максимова Подул ветер, бодростью умыл щеки, пробежался по березовым кудряшкам и они, ласкаясь, зашептали ему что-то, потрепал игриво траву, цветы полевые, защекотали нежные, такие уютные запахи, вспорхнула птица, потом минуту длилось еще ожидание, и опять все затихло, убаюкиваясь жарким дыханием июльского солнца. Мы остановились и долго-долго, как чудесную музыку, слушали шуршанье листьев и, пожмуриваясь, улыбались друг другу. Три дня мы шли по тайге со скрипучими корягами-елками, скрывавшими свою дряхлость под лишайниками и мхами, не видели ни одной птицы, вязли в болотах, с опаской оглядываясь на темно-коричневую жижу, тыкали в нее посохом, и она злобно бурлила, издавая зловония. А после этих болот от усталости мы валились на первое лежащее дерево и выливали из сапог вонь-водицу, выжимали носки и шли дальше и дальше, по дороге, но наугад, ведь в карте то ее и указано не было. Мрачная тишина обнимала лес и его пленников. Мы шли по звериным следам: то медвежьим, то лосиным, то еще каким-то неизвестным, но ни звука, ни души живой нам не встречалось, только комары заботливо провожали нас от начала до конца, отставая и присоединяясь, вились и зудели, ничуть не смущаясь противомоскитными мазями. Сама дорога была мягкой, мшистой периной, а под ней вода, идешь словно цапля, высоко поднимаешь ноги, а эта зелень держит их будто, еле вырвешься. Вокруг мрачно и темно среди еловых скелетов, одно утешение — черничники под ногами, но особо не понагибаешься, с рюкзаками то. Так идешь, а далеко-далеко просвет за деревьями, солнышко выглядывает, думаешь на полянке и отдохну, идешь -идешь, еле волочишь мокрые свои ноги, вот и просвет, совсем рядом, дошли, смотрим, а там солнышко в болоте отражается, гнилушки освещает, от уныния такого так бы и остался, а нельзя, надо болото пройти, а там уж и отдохнем: вот так и шли. Позади три ночевки: две на твердой земле, у быстрых речушек, чтоб умыться и хоть суп сварить, а одна ночевка прямо среди болот, стемнело быстро, в лесу же, а вокруг глубь-трясина, ступить опасно, так и заночевали, где посуше было, тут уж не до супа, и костер то от такой мокроты не развести. И вот несколько километров — и мы на настоящей поляне, среди цветов, деревьев, которые уже повыше, летают насекомые разные, жужжат, жизнь вокруг и хорошо так, что не один ты человек: Чуем мы по свежести, что уже не далеко озеро, все мысли о том, какое оно теперь. Смотрим по карте — «ничего себе», 27 км в длину, знаем уже, что рыбное, об этом нам еще в поезде говорили, даже удочку подарили. Но это не то все, какое Кожеозеро по сути своей, по замыслу Божьему? Что помнит оно, что сохранилось на нем, что забылось? Какие люди живут? Думаешь так, и все картинки древние мелькают, будто в тумане сказочном, а там чудо-остров, вокруг барашки от волн, ветер носится, и келейка маленькая, мхом утыканная для тепла, и старец с бородой серебряной пред иконой строгой, освещенной лучинкой, Нифонт по постригу: Вдруг стук, голос человеческий, или померещилось, молитву кто-то творит: «Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, помилуй нас», значит не наваждение, взаправду какой православный забрел, только говор какой-то незнакомый. «Аминь». Отворил: и приобрел себе брата и сподвижника. Назвался путник Сергием, а раньше татарином был пленным, самим мурзой Туртасом Гравировичем, как Казань то взяли. Потом крестился, у боярина Плещеева жил и в вере христианской наставлялся. Так это ж не боярские хоромы — остров пустынный, из еды коренья только, даже рыбы решили не вкушать, а из посетителей — зверей ли диких опасность какая принесет, да разве что птицы, а еще демоны смущают. Какая жизнь, а ничего, вытерпел, молил все постричь его, вот Нифонт и постриг, Серапионом назвал. Серапион Кожеозерский. А потом Нифонт умер, ко Господу отошел. Тогда Серапион отправился в Москву, к самому царю — чтоб монастырь устроить, а как Феодор Иоаннович землю дал, да иноки собрались, стала братия лес расчищать да храмы строить. Воздвигли один в честь Святого Богоявления, другой в честь святителя Николая. Так и окрестили поселение свое Богоявленский Кожеозерский монастырь. Шли годы трудов и молитв, Серапион совсем состарился и побелел, озерный ветер и время изрисовали его лик морщинками-лучиками, собирались ученики. Самый смышленый из них — Авраамий, который и будет потом игуменом, дивно служит в монастырском храме, а потом придет, благодатный такой, после литургии к нему в келейку, возьмет смиренно благословение и все ладошку сухонькую его держит — учителя своего, отпустить боится. Но да каждому свое время, пришло оно и к Серапиону — покинул земные обители Кожеозерский строитель, в Небесные обители приняли преподобного. А монастырь все рос, ни сколько землями, сколько подвижниками, и не диво ли — жизнь свою в такую глухомань запрятать, а все ведь новые иноки приходят в обитель. Так пришел к преподобному Авраамию дивный монах Никодим. Родился он в селе Иваньково, что под Ростовом. Как все ребята и со скотом управлялся, и в поле работал, а все же особенный был, видение одно помнил, как будто зовет его кто-то: «Никодим! Никодим!», а он тогда еще Никитой бегал. А потом юродивый один, как встретит его, так и обзовет «Хузъюгским пустынником». А что это и где, кому ведомо? Так и запоминал Никита все это, и как родители то его умерли, поступил в монастырь Чудов. Хороший монастырь, благолепный, только столичный да и богатый для него слишком. Прожил он там 11 лет, а потом на север пошел, в Архангельский край, тут встретилось ему Кожеозеро. Но даже там было ему тесно, просила душа пустыни, чащи лесной, и нашел он такую пустыню на реке Хузъюге в 5 верстах от Кожеозера. Пришел, помолился, келейку поставил и прожил в ней, малюсенькой, 35 лет. Птица ли пролетала, зверь ли не боясь спешил по своим делам через «скит» преподобного, человек ли какой по нужде забрел — все видели Никодима только на молитве. Олени вокруг него собирались, а как станет он молиться, и польются слезы, и ланиты старческие просветятся каким-то теплым светом, то и они неразумные преклонят свои головы и тихо стоят так, будто молятся или думают о чем-то важном-важном. Потом люди узнали, что лечит Никодим болезни: только попросит у Бога и поправится человек, хоть всю жизнь мучался и никакие травки не помогали. Но и его не долго на земле славили люди — в назначенный срок сверкая ангельскими одеждами пришли к Никодиму два светоносных мужа: святитель Московский Алексий и преподобный Дионисий Радонежский — взяли его под руки и отвели ко Господу: Но не больше двух веков блистала Кожеозерская обитель, где даже патриарх Никон пребывал некоторое время игуменом (а он превратил Кожеостров в полуостров, соединив с берегом земляной дамбой). Вскоре различные неустройства и особенно пожары привели монастырь в запустение. В 1758 году обитель приписали к Спасо-Преображенскому монастырю, а по учереждении штатов в 1764 вовсе упразднили в простой приход, да и тот потом приписали к прилуцкому приходу. Казалось, пропал монастырь, но нет, в середине XIX века его вновь возобновили по приказу Святейшего Синода, и целью его возобновления была борьба с расколом, таким свободным на севере. Так Кожеозерская обитель стала оплотом православия в Онежском, Пудожском и Каргопольском уездах. А вот после революции, так же, как и другие обители, Кожеозерский монастырь перенес много испытаний и прославился мучениками. В 1918 в монастырь вошли красные. Игумена Арсения и часть братии большевики убили, заколов штыками. Но прошло несколько дней — и вдруг раздались орудийные залпы с берега, это части белой армии стали отбивать монастырь. Доныне видны в храмах и строениях монастырских пробоины той беспутной войны. Красноармейцев всех расстреляли, а остатки братии ушли с белой армией за границу. Потом на месте монастыря была коммуна, и славно жила она здесь, пока не проела все монастырские запасы. Затем разместился тут поселок ссыльных — Кожпоселок, все так же и обозначенный на карте, но уже как «(нежил)». В одном из дорожных болот все еще возвышается одинокий электрический столб — памятник той жизни. В 1954 году расформировали и Кожпоселок. С того времени на Кожеострове лишь время от времени жили лесники. Затихла здесь жизнь, растворились над озером молитвы, смолкли хозяйские беседы, уже ни колокола, ни радиоприемники не пугали эту тишину, только старые волны по привычке умывали берег и мчались куда-то далеко, туда где на горизонте просвет между деревьями и не понятно уже где кончается это синее святое озеро и начинается Небо: Отец настоятель — иеромонах Михей (Розиньков). Фото Юрия Максимова Однажды, в 1998 году, пришли в монастырь из Оптиной пустыни двое монахов и послушник с ними. Хотели здесь остаться — жили же здесь как-то раньше. Только столько скорбей выпало на их долю, что не выдержали монахи, ушли. А послушник то остался. Так и живёт там до сих пор, только не послушник он уже, а отец настоятель — иеромонах Михей. Это по званию, а по жизни сам себе батюшка настоятель, сам и священник, и послушник и простой трудник, трудяга то есть. Из года в год приходят в обитель монашествующие, привлекает их житие уединенное, удалённостью от суеты мирской. Только разве проживешь здесь: без света, без тепла, без продуктов, до первого жилого места 84 км: Вот и выдерживали дни, месяц, ну несколько месяцев. А отец Михей все живет — подвизается. Один он и службу служит: как проснется так и служба, и часы ни к чему, служит размеренно величественно, а поет как: только вот слушателей то у него нет, камушки только древние, да лики на простых, бумажных иконах, с того мира ему и подпевают. Один он и хозяйство ведет, — две лошадки у него, кормить надо, вот и заготавливает сено на зиму, а еще рубит дрова, рыбу солит, за огородом присматривает. Диво, что один он монастырь восстанавливает: вот в Тихвинском храме уже потолок настелил, окошки вставил, алтарную преграду соорудил, колокольчики повесил на звонницу. Недавно стали работать монастыре плотники. Вот как дело было. Приехал прошлым летом в гости к батюшке схимник один, из Троице-Сергиевой Лавры, и так понравилось ему, что запросился он остаться, а жил то на сеновале, все святых отцов читал да молился. Вот дал он батюшке денег и просил келью ему соорудить. Так и пришли в монастырь работники: стучат топорами, день за днем растет монашеская избушка. К чести сказать, мы были первыми монастырскими паломниками со времен революции. Батюшка так обрадовался, и совсем не знал что с нами делать, принимал как самых близких гостей. Послушанье дал для удовольствия — еду готовить. А что готовить то? Хлеба в монастыре никакого нет, печь надо, да когда? К тому же все мы люди городские, батюшка ведь тоже из Москвы. Вот крупу кто-то пожертвовал. Зато сколько рыбы: сиги, налимы, двухкилограммовые окуни и еще вкуснейшие ряпусы (у нас — жареные, а у местных копченые). Готовим на печке, нам это в диковинку, и все кажется вкусным. Уху едим на завтрак, на обед и ужин, а до сих пор не наелись. Еще просил батюшка малинки собрать для зимней простуды — зимы то ого-го, 40 градусов. А малинка эта по острову растет, по горкам, на солнышке греется, набрали ее много, сварили 2,5 литра варенья, а потом 1,5 литра и съели за разговорами. Батюшка с нами как с детьми малыми носился, вот на Илью пророка заказали мы батюшке службу, попросили послужить литургию. А для службы такой просфоры нужны, а когда их печь? А главное как? Пол дня и пол ночи их месили, потом они поднимались, потом пеклись, уф! И все это в полутьме, только тоненькая свечка мерцает. Зато на трапезе у нас лампадное освещение, батюшка покропит еду и нас святой водой, молитовки почитает, и мы берем щербатые миски и алюминивые ложки, придвигаемся к кастрюле с ухой и хлюпаем так аппетитно горяченным варевом. А ведь батюшке понравилось как мы готовим, «Три года, — говорит, — так не ел», да и когда ему готовить то себе. С батюшкой разговариваем долго-долго, далеко уж за полночь, светать стало — ночи то короткие, говорит он и заглядишься на него случайно, думаешь — есть на Руси особая монашеская красота. Скромна она, а в этом сила ее. Русые локоны запрятанные под воротник, глубокие глаза, а долу опущены, прячется красота, и чем больше прячется, тем красивее. Чудно, а ведь правда, нет в мире такой красоты, только в монастыре есть, где труды нечеловеческие, где и еда не та, и баня редкость, и не до сна тут, а в силе этой Господа ради любви все терпеть великая красота уже того мира, которая лицо и обыденное преображает. И в разговоре эта красота есть: и голос по-другому льется, и слова другие, и чувствуешь, что есть сила у него так говорить, потому и уважают все, даже совсем чужие лесники и охотники, которые о Боге и слышать не хотят, а силе этой покорны и слушают. Когда уходили мы — кланялись мощам преподобных Серапиона и Авраамия, похороненных под спудом уже несуществующей часовни — теперь это заросли иван-чая. Батюшка нас провожал, но уже по другой дороге. Перевез на моторке через Кожеозеро, потом через другое — Плоское, где водица чистейшая как в кружке серебряной Небесного Царя застыла. Потом шел с нами по лесу, и ел горстями чернику, когда мы запаздывали, потом по болотам, и подкармливал на привалах копченой рыбкой, чтоб не очень то унывали даже с мокрыми ногами. Так вышли мы к порубам, и именно он легко договорился с водителем супермаза довезти нас до железной дороги. В поезд мы тоже вошли вместе, еле попрощались, и сразу уснули от стольких впечатлений. А когда проснулись, батюшка уже вышел, и стало чего-то не хватать. И подумалось вроде бы столько впечатлений, такие геройства пережили, природу какую видели, древние храмы, озеро, а все это без батюшки не то, только с человеком, таким человеком все поукрасилось и смысл обрело. P.S.: Летели деньки-недели, больше месяца уже прошло после нашей поездки, как вдруг в один из осенних вечеров телефон разразился поздним звонком. В трубке отозвался знакомый застенчивый голос. Это батюшка звонил из Онеги, от знакомых, спросить, как мы добрались, всё ли у нас в порядке. Рассказал он и о чуде, явленном в монастыре 14 августа. Ночью двое рабочих (неверующие) видели яркий столп света, выходящий из земли на том месте, где покоятся под спудом мощи прп. Никодима Кожеезерского. Так явил Господь знак Своего благоволения к возрождению затерянной средь тайги и болот древней обители… Снова спросили мы отца Михея, нужно ли что-нибудь монастырю, может, не достает чего-нибудь? Всё есть, — последовал ответ. Как и прежде, не хватает одного – человеческих рук. Батюшке одному нелегко. Так что тот, кто хотел бы соприкоснуться с живым подвижническим бытом, вдали от любой цивилизации, знает, где есть место, в котором он нужен. Как добраться? Существует несколько вариантов. Можно ехать на Архангельском поезде до станции Порог или Вонгуда, оттуда добраться до Шомокши (на катере/лодке – летом, на снегоходе – зимой), а от Шомокши – уже до монастыря (дрезина/лесовоз/вездеход и пешком – летом, снегоход – зимой; у местных жителей техника в изобилии и берут они за провоз обычно не очень дорого). Либо из Москвы до Вологды, из Вологды на Мурманской электричке до ст. Нименьга. От Нименьги каждое утро ходит вахтовка (автобус с лесорубами) до Нименгской вахты. А от вахты тропа идёт до самого монастыря – самый краткий путь, если пешком (30 км). Первым вариантом мы добирались в монастырь, вторым – возвращались. Можно также от Порога добраться до посёлка Усть-Кожа, оттуда недалеко идёт старая монастырская дорога, она наиболее удобная для хотьбы, но и наиболее длинна – 80 км, причём в одном месте надо перебираться через реку Кожу. И если вдруг кто-то из братьев возжелает во славу Божию и во спасение души потрудиться немного на восстановлении северной святыни, несомненно, милость Божия и заступничество преподобных отец Кожеозерских поможет и сохранит на пути в эту дальнюю обитель, как сохраняло нас. Смотри также: Встреча с Православием: Ссылки по теме:

Самые труднодоступные монастыри и храмы на земле

Среди достопримечательностей мирового значения немало старинных монастырей и храмов, атмосфера в которых остается неизменной сотни лет. Располагаются самые старые и самые интересные монастыри планеты в невероятно труднодоступных местах: на крутых склонах гор и высоких утесах, среди бескрайних пустынь и непроходимых лесов. Сотни лет назад добраться до таких монастырей могли только самые целеустремленные и преданные своей вере люди, сегодня прекрасные монастыри являются центром притяжения для тысяч туристов. Путь к религиозным святыням может стать незабываемым приключением и потребовать от путешественников немалой отваги, решительности и физической выносливости.

Монастырь Таунг Калат, Мьянма

Одина из самых труднодоступных религиозных достопримечательностей в мире находится в Мьянме, речь идет о прекрасном монастыре Таунг Калат. Построен он был сравнительно недавно, в конце 19 века, местом основания монастыря была выбрана гора Таунг Калат – старый потухший вулкан. Последнее извержение этого вулкана произошло в 5 веке до н. э., фактически монастырь был построен в кратере потухшего вулкана, что делает его еще более уникальным.

Высота горы Таунг Калат составляет 737 метров, чтобы добраться до ее вершины, придется преодолеть длинную и крутую лестницу, которая насчитывает ровно 777 ступеней. Учитывая то, что сконструирована она была практически на отвесном склоне горы, подъем действительно требует от посетителей монастыря неплохой физической подготовки. Начальный участок лестницы довольно широкий и выполнен из камня, постепенно лестница сужается и с каждым шагом неравномерность ее крутизны становится все более ощутимой.
Первоначально лестница была крытой, но со временем старая крыша обветшала и сегодня на некоторых участках полностью отсутствует. Единственное, что может уберечь путника на таких участках лестницы от падения в пропасть – хрупкие деревянные перила. Еще одной особенностью опасной лестницы является огромное количество бегающих по ней обезьян, чтобы преодолеть заветные 777 ступеней, понадобится немало терпения и осторожности. С давних времен местные жители считают гору Таунг Калат священным местом – обителью священных духов-натов, которых почитают наравне с Буддой. Больше всего паломников посещают монастырь в дни празднования полнолуния Найон, отмечают религиозный праздник дважды в год. Далее — Монастырь Сумела
Использование этого авторского материала сайта приветствуется. Ссылка на www.orangesmile.com — обязательна.

Монастырь Сумела, Турция

В Турции на территории Алтиндерского национального парка находится один из самых старых монастырей на планете – Панагия Сумела. Уникальный во всех отношениях монастырь был высечен прямо на склоне отвесной скалы Мелас, на высоте 1 200 метров над уровнем моря. Согласно одному из преданий, основателями христианского монастыря являются монахи из Афин – Софроний и Варнава. В одной из местных пещер они обнаружили икону Девы Марии, в 386 году на этом месте ими был основан монастырь. Здание неприступного монастыря выглядит просто завораживающе, создается впечатление, что оно в буквальном смысле встроено в скалы. Открыть полностью

Висящий храм горы Хенг, Китай

Название храма, расположенного на горе Хенг в Китае, в полной мере описывает его главную отличительную особенность. Этот удивительный храм был основан более 1,5 тысяч лет назад, он расположен на отвесном склоне горы и в буквальном смысле нависает над ущельем на высоте порядка 75 метров. По одной из красивых легенд, храм начал строить один буддийский монах-отшельник. Сотни лет спустя его дело продолжили другие почитатели буддизма и даосизма, но масштабы работ, которые удалось проделать одному монаху, кажутся просто невероятными. Современный храм представляет собой внушительный архитектурных комплекс, включающий более 40 залов и комнат, соединенных между собой лестницами и проложенными в скалах туннелями. Открыть полностью

Монастыри Метеоры, Греция

Удивительные монастыри Метеоры входят в число самых ярких достопримечательностей Греции. Дословно с древнегреческого «метеор» можно перевести как «парящий в воздухе», именно так можно кратко и наиболее ярко описать главную уникальную особенность комплекса монастырей. В настоящее время комплекс включает шесть действующих православных монастырей, которые располагаются на вершинах скал. Открыть полностью

Монастырь Такцанг-Лакханг, Бутан

Монастырь Такцанг-Лакханг, Бутан
Описание    На поиски уникальных буддийских монастырей многие путешественники отправляются в Бутан, в этом миниатюрном государстве находится непреступный монастырь Такцанг-Лакханг. С языка дзонг-кэ его название можно перевести как «Логово тигра». Местом расположения монастыря был избран отвесной склон скалы, с дном глубокого ущелья святыню разделяет порядка 700 метров. Согласно историческим данным, монастырь был основан в 1692 году, но первые монахи обосновались в этих местах намного раньше. Открыть полностью

Храм Донаторов, Украина

Храм Донаторов входит в число важнейших достопримечательностей Крыма, расположен он в невероятно красивой местности, в одной из пещер горного массива Эски-Кермена. Отыскать эту удивительную пещеру, хранящую бесценнее религиозные артефакты, в горах невероятно сложно. Отправляться на экскурсию путешественникам рекомендуется только в сопровождении опытного проводника, в противном случае велик риск заблудиться в лабиринте непреодолимых гор и густых лесов. Главная ценность старинного пещерного храма – первозданные фрески, по предположению ученых, они были нанесены на стены еще в 12 веке. Открыть полностью

Монастырь Мар Саба, Израиль

В Израиле, недалеко от Иерусалима находится православный монастырь Мар Саба, известный многим путешественникам под названием Лавра Саввы Освященного. По внешнему виду он напоминает мощную средневековую крепость, монастырь носит имя своего основателя и был заложен в этом месте еще в 5 веке. По красивому преданию, в поисках уединения преподобный Савва Освещенный нашел потаенную пещеру, в которой провел несколько лет. Через несколько лет рядом с пещерой была построена небольшая церковь, рядом начали селиться ученики и последователи отшельника. Открыть полностью

Монастырь Монсеррат, Испания

Прекрасный монастырь Монсеррат, расположенный в горной местности с одноименным названием, является главным религиозным центром Каталонии и привлекает приверженцев католического вероисповедания со всего мира. Сотни лет назад высоко в горах в одной из пещер местные пастухи обнаружили деревянную статую Мадонны, именно вокруг этой легендарной пещеры в начале 11 века и был основан монастырь. Он находится в невероятно красивой горной местности, на высоте более 720 метров над уровнем моря. Открыть полностью

Монастырь Сан-Коломбано, Италия

Монастырь Сан-Коломбано, Италия
Описание    Самым труднодоступным монастырем Италии смело может быть назван Сан-Коломбано, он был основан без малого 700 лет назад, в 1319 году. Находится святыня на территории живописной провинции Тренто, а точнее, на горном перевале Пяно-делле-Фугацце. Высеченный в отвесной скале монастырь выглядит просто завораживающе, он в буквальном смысле «завис» в центре обрыва. Окружают монастырь невероятно красивые природные ландшафты, в обрамлении вековых деревьев он больше напоминает сказочный мираж, чем творение рук человеческих. Открыть полностью

Монастырь Дионисиат, Греция

Афонские монастыри – выдающаяся достопримечательность мирового значения, одним из самых известных монастырей комплекса является Дионисиат. Выделяется он необычным местом расположения, монастырь был основан в 14 веке на вершине крутой и невероятно узкой скалы, высота которой составляет порядка 80 метров. Основателем монастыря был преподобный Дионисий, который самостоятельно начал собирать средства на строительство обители и получил поддержку от самого императора Алексия III Комнина. Открыть полностью

Чудотворный монастырь Острог, Черногория

Чудотворный монастырь Острог, Черногория
Описание    Расположенный в Черногории монастырь Острог является уникальным во всех отношениях религиозным памятником. Он является одной из немногих святынь в мире, которую могут посещать и мусульмане, и католики. Монастырь представляет собой невероятно красивый архитектурный комплекс, высеченный в скалах, подобных ему сооружений в мире сохранилось лишь единицы. Уникально и расположение монастыря – он в буквальном смысле встроен в отвесную стену скалы и находится на высоте 840 метров над уровнем моря. Основателем монастыря был епископ Герцеговины Василий, святыня была заложена в 17 веке. Открыть полностью

Церковь Св. Максимa Исповедникa, Грузия

Церковь Св. Максимa Исповедникa, Грузия
Описание    В числе интереснейших религиозных святынь планеты обязательно стоит отметить и церковь Св. Максима Исповедника в Грузии, местом расположения которой стал Кацхийский столп. Последний представляет собой одну из самых известных и популярных природных достопримечательностей страны. Высота известнякового монолита, который был образован миллионы лет назад, составляет 40 метров. Открыть полностью

Самые труднодоступные монастыри и храмы на земле — интерактивная карта

Самые известные монастыри России: список, описание

Самые известные монастыри России: список, описание

Издавна монастыри были духовной опорой России. Первые из них появились около 1000 лет назад. Они играли роль крепостей, защищавших государство от захватчиков, паломнических и просветительских центров. Сегодня в нашей стране более 900 православных обителей. Самые известные из них принимают не только верующих, но и туристов, которые интересуются русской архитектурой и искусством.

Соловецкий мужской монастырь

Статья: Соловецкий монастырь – мощная крепость на Соловецких островах России

Вид на Соловецкий монастырь

Соловецкий мужской монастырь – независимая обитель Русской православной церкви. Находится она в Белом море на Соловецких островах. Основание монастыря приходится на 40-е годы XV ст. , когда преподобный Зосима со своим товарищем облюбовали Большой Соловецкий остров в качестве места жительства. Такой выбор он сделал не случайно – преподобному привиделась церковь небывалой красоты.

Распознав свой сон как знак свыше, Зосима приступил к строительству деревянного храма с приделом и трапезной. Его возведением он чествовал Преображение Господне. Через небольшой промежуток времени Зосима и Герман выстроили церковь. С появлением этих двух построек, ставших в дальнейшем основными, и началось обустройство монастырской территории. Впоследствии архиепископом Новгородским обители был выдан документ, подтверждающий ее извечную собственность на Соловецкие острова.

Свято-Введенская Оптина пустынь

Статья: Свято-Введенская Оптина пустынь – хранилище мощей святых старцев

Вид на Святые врата Свято-Введенской Оптиной пустыни

Свято-Введенская Оптина пустынь – это ставропигиальный монастырь, служителями которого являются мужчины-иноки. Его создателем был разбойник Опта, или Оптия, который в конце XIV в. раскаялся в содеянных поступках и принял иночество. Как священнослужитель он был известен под именем Макарий. В 1821 г. при обители был обустроен скит. В него заселялись так называемые пустынники – это люди, проведшие много лет в полном уединении. Наставником монастыря был «старец». Со временем Оптина пустынь превратилась в один из ведущих духовных центров. Благодаря многочисленным пожертвованиям ее территория пополнилась новыми каменными зданиями, мельницей и земельными угодьями. Сегодня монастырь считается историческим памятником и имеет иное название – «Музей Оптина пустынь». В 1987 г. он вошел в список объектов Русской православной церкви.

Новодевичий женский монастырь

Статья: Новодевичий монастырь – древнейшая православная обитель для женщин

Вид на Новодевичий монастырь из парка Новодевичьи пруды

Новодевичий женский монастырь, возведенный в XVI в., в то время располагался на Самсоновом луге. Ныне эта местность называется Девичьим полем. Соборный храм при монастыре строился по подобию Успенского собора – «соседа» Московского Кремля. Монастырские стены и башни сооружались в XVI – XVII вв. В целом архитектура обители передает стиль «московское барокко». Своей известностью монастырь обязан семейству Годуновых. Здесь до избрания на царствование вместе со своей сестрой Ириной проживал Борис Годунов. Ирина Годунова приняла постриг с именем Александра и проживала в отдельных палатах с деревянным теремом. В конце XVI ст. территория монастыря пополнилась каменными стенами и дюжиной башен. Своим видом они напоминали кремлевские постройки (в стенах стояли квадратные башни, а по углам – круглые). Их верхние части были отделаны зубцами. Сегодня Новодевичий монастырь совмещает и музей, и обитель.

Кирилло-Белозерский монастырь

Статья: Кирилло-Белозерский монастырь: красота и величие, история и факты

Вид на Кирилло-Белозерский монастырь из национального парка Русский Север

Кирилло-Белозерский монастырь раскинулся на берегу Сиверского озера. Своим появлением он обязан преподобному Кириллу, основавшем его в 1397 г. Строительство начиналось с обустройства кельи-пещеры и установки над нею деревянного креста. В том же году состоялось и освещение первой святыни – ею был деревянный храм, отстроенный во имя Успения Пресвятой Богородицы. К 1427 г. в обители числилось около 50 монахов. В первой половине XVI в. у монастыря начинается новая жизнь – в него на богомолье стали регулярно съезжаться все московские вельможи и цари. За счет их богатых пожертвований иноки быстро застроили обитель каменными постройками. Ее главной достопримечательностью считается Успенский собор. Появившийся в 1497 г., он стал первым каменным зданием на Севере. Разнообразным архитектурным изменениям монастырский комплекс подвергался до 1761 г.

Валаамский монастырь

Статья: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь — особая обитель земли русской

Общий вид Валаамского монастыря

Валаамский монастырь – ставропигиальное учреждение Русской православной церкви, занявшее острова Валаамского архипелага (Карелия). Первые упоминания о нем встречаются в летописях XIV в. Так, «Сказание о Валаамском монастыре» информирует о дате его основания – это 1407 г. Уже через пару столетий в обители проживало 600 душ монахов, однако из-за многократных вторжений шведских войск остров стал приходить в упадок.

Еще через 100 лет территория монастыря начала заполняться келейными корпусами и вспомогательными помещениями. Но главными постройками монастырского двора являлись Успенская церковь и Спасо-Преображенский собор. Желая сотворить из собственной обители Новый Иерусалим, валаамские подвижники использовали при обустройстве ее участков названия периода Нового Завета. За годы своего существования монастырь претерпевал множество изменений, и поныне он остается одним из привлекательных исторических памятников России.

Александро-Невская Лавра

Статья: Александро-Невская лавра — архитектурный комплекс, построенный в память о Великой победе в Невской битве

Общий вид на постройки Александро-Невской Лавры

Александро-Невская Лавра заложена в 1710 г. в месте соединения реки Монастырки с Невой. Решение о ее строительстве было принято самим Петром I, пожелавшим увековечить на этой местности победу над шведами в 1240 и 1704 гг. В XIII в. с полчищами шведов воевал Александр Невский, поэтому за благие дела перед Отечеством он впоследствии был канонизирован. Построенный в его честь монастырь в народе прозвали Александровым храмом, и с его сооружения началось расширение территории Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря, или Лавры. Примечательно, что монастырские корпуса располагались «покоем», т.е. в форме буквы «П» и украшались по углам церквями. Озеленение двора представляло собой сад с цветником. Главным праздником Лавры признан день 12 сентября – именно в эту дату в далеком 1724 г. были перенесены святые мощи Александра Невского.

Троице-Сергиева Лавра

Статья: Троице-Сергиева Лавра – крупнейший центр русского православия, культуры и духовности

Вид на Троице-Сергиеву Лавру

Троице-Сергиева Лавра основана в первой половине XIV ст. преподобным Сергием Радонежским, сыном обедневшего дворянина. По замыслу священнослужителя монастырское подворье обустраивалось в виде четырехугольника, в центре которого над кельями высился деревянный Троицкий собор. Ограждением обители служил деревянный тын. Над вратами располагалась небольшая церквушка, чествующая св. Дмитрия Солунского. Позднее такой архитектурный план переняли все остальные монастыри, что подтверждало мнение о том, будто Сергий являлся «начальником и учителем всех монастырей на Руси». Со временем у Троицкого собора появилась Свято-Духовская церковь, здание которой объединяло в себе храм и колокольню («иже под колоколы»). С 1744 г. величественный монастырь переименован в Лавру.

Спасо-Преображенский мужской монастырь

Статья: Серафимо-Дивеевский монастырь — четвёртый земной удел Богородицы

Вид на соборы Спасо-Преображенского монастыря

Спасо-Преображенский мужской монастырь – иноческая обитель в Муроме, основанная князем-страстотерпцем Глебом. Получив город в удел, он не желал селиться среди язычников, поэтому принял решение об обустройстве княжеского двора выше течения Оки. Выбрав подходящее место, Глеб Муромский выстроил на нем свой первый храм – так он увековечил имя Всемилостивого Спаса. Позднее он дополнил его монашеской обителью (помещение использовалось в целях просвещения муромского народа). Согласно летописи, «монастырь Спаса на бору» появился в 1096 г. С тех пор в его стенах побывали многие священнослужители и чудотворцы. Со временем на территории обители появился Спасский собор – через его возведение Иван Грозный увековечил дату взятия Казани. Для обустройства помещения нового храма царь выделил иконы, церковную утварь и литературу, одежду для служителей. Покровский храм с палатами, пекарней, мукосейней и поварней был построен во второй половине XVII в.

Серафимо-Дивеевский монастырь

Статья: Серафимо-Дивеевский монастырь — четвёртый земной удел Богородицы

Вид на Серафимо-Дивеевский монастырь

Серафимо-Дивеевский монастырь – женская обитель, основанная во 2-й половине XVIII ст. На собственные средства матушки Александры сначала был заложен фундамент Казанской церкви. Ее освящением по мере окончания строительства занимался Пахомий – мастер, известный сооружением Саровской пустыни. Помещение церкви было оборудовано 2 приделами – во имя архидиакона Стефана и Святителя Николая. Затем в Дивеево появились Троицкий и Преображенский соборы. Последний сооружался на солидные пожертвования, ведь в его конструкции впервые применялся железобетон (ранее такой материал при строительстве святынь не использовался). Но главным храмом здесь считается Троицкий собор, в котором покоятся мощи Серафима Саровского. Все желающие получить благодатную помощь и исцеление специально собираются у раки с мощами преподобного.

Псково-Печерский монастырь

Статья: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь — северо-западный рубеж православия

Вид на постройки Псково-Печерского монастыря

Псково-Печерский монастырь основан в 1473 г., когда состоялось освящение Успенской церкви, выкопанной в песчаном холме преподобным Ионой (она располагалась у ручья Каменца). За первые 500 лет своего существования обитель пережила много разных нехороших событий, и лишь при игумене Дорофее она познала период расцвета. Уже в 20-е годы XVI в. была благоустроена и расширена церковь Успения, появились другие храмы и здания разнообразного назначения. Строительными работами заведовал государев дьяк Мисюрь Мунехин. Для устройства обители он не жалел никаких средств, поэтому после смерти и был похоронен в пещере при монастыре (ранее миряне здесь не покоились). Следующий период расцвета монастыря пришелся на годы служения в нем игумена Корнилия. При нем обитель стала известной, как никогда ранее. Благодаря средствам богомольцев, стекавшихся на подворье потоками, некогда убогая обитель пополнялась угодьями, вотчинами и драгоценными вкладами.

Лучшие монастыри России — Туры из Перми

Подлинными жемчужинами отечественного культурного наследия являются монастыри России, насчитывающие несколько веков своей истории. Строгая классика величественного облика, изысканность и неброская выразительность соборов, церквей, исторических некрополей постоянно притягивают внимание многочисленных паломников и туристов – отечественных и зарубежных. Очень трудно выделить особенно знаменитые и самые лучшие отечественные обители– настолько много их в России! Однако можно перечислить только несколько, самых знаменитых.

Александро-Невская лавра

Знаменитейший православный монастырь России, петербургская Свято-Троицкая Александро-Невская лавра, возведен на месте слияния двух рек – Монастырки и Невы по приказу Петра I в память о Невской битве.

Автор проекта – Д. Трезини, основоположник европейской школы архитектуры в русском зодчестве. Статус лавры монастырь получил в 1797 г. На монастырской территории находятся две знаменитые мемориальные усыпальницы – Лазаревское и Ново-Лазаревское кладбища, где обрели вечный покой многие выдающиеся представители отечественной богемы, знаменитые и достойнейшие представителей русского культурного Олимпа. В Троицком соборе оставлены на вечное хранение мощи Александра Невского, причисленного к лику святых. Склонить головы перед памятью великих предков и помолиться о своем, сокровенном, сюда постоянно прибывают паломнические миссии из разных стран и городов мира. Архитектурный ансамбль во главе с Троицким собором поражает своей красотой и величием многочисленных туристов со всего света, как отечественных, так и зарубежных.

Троице-Сергиева лавра

Одну из первых русских монашеских обителей, основал великий старец Сергий Радонежский. Комплекс имеет заслуженную мировую славу одного из главных центров православной культуры и высокой духовности.

Именно для иконостаса Троице-Сергиевой лавры создана «Троица» – творение великого Андрей Рублева. Почти со дня своего основания монастырь стал одним из главных центров паломничества. Монастырские стены хранят память о многих значительных событиях отечественной истории. Здесь находится высочайшая в России колокольня – почти 90 м (это с нее вскоре после революции 1917 года сбросили царь – колокол).

В наши дни лавру посещают многочисленные экскурсии из России, ближнего и дальнего Зарубежья. Открыта для посещений Ризница монастыря, где можно увидеть старинные книги, написанные на старославянском языке, рассмотреть изделия золотошвейного производства, творения мастеров из серебра и золота. Из нескольких источников с целебной водой, находящихся на территории лавры, посетителям разрешено набирать воду.

Кирилло-Белозерский монастырь

В конце XIV монахи Кирилл и Ферапонт Белозерские вместе с несколькими сподвижниками основали недалеко от Сиверского озера православный мужской монастырь (современная территория Вологодской области), ставший своеобразной Московской заставой на вражеской в то время Новгородской земле. Монастырь имеет богатое историческое прошлое: здесь бывали Василий III с супругой (после их молебна в храме монастыря о даровании наследника родился Иван IV Грозный), на закате своего царствования приезжал Петр I.

В настоящее время несколько монастырских зданий являются частью музея – заповедника под открытым небом, святым местом для паломников. Здесь можно поклониться мощам преподобного основателя монастыря – Кирилла Белозерского, увидеть копию его кельи. Сохранился также крест, который иноки установили при поселении.

Валаамский монастырь

В Карелии, на одном из небольших островов Ладожского озера, находится действующий мужской Валаамский монастырь. Место его расположения настолько впечатляет и поражает великолепием окружающей природы, звенящей тишиной прозрачного воздуха и глубиной, окружающей остров чистейшей воды, что посетившие здешние места туристы и паломники на всю жизнь остаются под впечатлением от этих мест.

Монастырь пережил многие трудные времена – нападения, разграбления и разорения, однако монахи смогли восстановить обитель. Свой наибольший расцвет Валаамская обитель пережила в XIX в. Здесь в разное время бывали члены царской фамилии, выдающиеся поэты, ученые, композиторы. Особенно притягательным местом Валаам был для художников, мастеров пейзажного направления – завораживающая красота острова вдохновляла на создание настоящих шедевром живописи.

Сейчас все вопросы, связанные с посещением Валаамского монастыря, решает паломническая служба – посетители поселяются в гостинице (это помещения внутри обители, под номера отведены кельи), участвуют в богослужениях, посещают выставки. При желании можно научиться некоторым видам декоративно – прикладного творчества.

Новодевичий женский монастырь

Наряду с мужскими монастырями на Руси всегда существовали и женские обители для желавших покинуть суетный грешный мир и посвятить себя служению божьему. Одним из известнейших женских монастырей является Новодевичий, расположенный на девичьем поле недалеко от Москвы. Основные строения комплекса выполнены в особом архитектурном направлении – «московского барокко», для главного храма в качестве образца архитекторы выбрали кремлевский Успенский собор.

На территории расположены захоронения представительниц царских родов и многих знаменитых княжеских фамилий России, здесь погребены Денис Давыдов, А.П. Чехов, Н.В. Гоголь, в монастырских стенах «заслужил свой вечный покой» М.А. Булгаков.

В Новодевичьем монастыре многие годы берегут высоко почитаемые подлинные православные иконы Тихвинской и Смоленской Божией Матери, выполненные несколько веков назад. В настоящее время монастырь разделился на церковную и светскую части: несколько соборов и помещений остались собственностью обители, несколько помещений перешли статус музея.

Оптина пустынь

Древнейший православный монастырь находится в Калужской области, в нескольких километрах от Козельска. Сведений о дате основания не сохранилось, однако считается, что Оптина пустынь появилась еще до монголо-татарского нашествия.

Вначале монастырь состоял из небольшой деревянной церкви, где в маленьких аскетичных кельях проживало несколько монахов. Пустынь пережила полное уничтожение, однако в XVIII веке вновь была отстроена.

Территория значительно увеличилась за счет возведения новых церквей и других необходимых зданий – библиотеки, трапезной, жилых помещений для проживания монахов. У монастыря появились свои мельница и собственное производство – небольшие заводы, выпускающие кирпич и черепицу. Главный храм монастыря – собор во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы. В монастырский комплекс входят церкви – Владимирская, Казанская, и церковь Марии Египетской.

Пустынь отмечена вниманием выдающихся русских мастеров литературы – Н. В.Гоголя и Ф.М. Достоевского. Монастырь знаменит своими чудотворцами, старцами – о них в наше время ходят удивительные легенды.

Слава об этом уникальном месте распространилась далеко за пределы России, с разных уголков планеты паломники стремятся сюда за исцелением души и тела. Сейчас – это огромный монастырский комплекс, раскинувшийся на большой территории.

Древнейший монастырь в России нуждается в реставрации — Российская газета

Патриарх Кирилл назвал работу по восстановлению древнейшего Новоторжского Борисоглебского монастыря, расположенного в Тверской области, христианским и патриотическим долгом. Предстоятель РПЦ совершил в этой обители литургию в праздник Казанской иконы Божией Матери.

— Новоторжский Борисоглебский монастырь, основанный в 1038 году, старше Киево-Печерской лавры, и, честно говоря, я не знаю другого монастыря, который появился бы раньше него. Может, где-то и был такой монастырь, но я не встречал об этом письменных свидетельств. Поэтому сие святое место одной только датой создания монастыря в 1038 году занимает совершенно особое место в нашей церковной истории, — подчеркнул по окончании литургии патриарх Кирилл.

Новоторжский Борисоглебский монастырь, основанный в 1038 году, старше Киево-Печерской лавры

По преданию, Борисоглебский монастырь в Торжке основал преподобный Ефрем Новоторжский, служивший в свое время конюшим у князей Бориса и Глеба. После их трагической гибели от руки брата Святополка Ефрем в 1015 году пришел из Киева в город Новый торг (ныне Торжок) и открыл сначала странноприимный дом, где помогал страждущим, а потом на берегу реки Тверцы в честь святых братьев основал монастырь. Он стал центром распространения православия по всему Верхневолжью.

На протяжении многовековой истории монастырь неоднократно разоряли и опустошали враги. Свой нынешний вид обитель приобрела при императрице Екатерине Второй, которая самолично заложила первый камень в основание главного храма — собора Бориса и Глеба. Самое позднее монастырское строение — свечная башня, которая завершила комплекс зданий и стен, строившихся в первой трети XVIII века. Именно в ней располагалась знаменитая монастырская библиотека, где, по преданию, Карамзин работал над своей «Историей государства Российского».

В 1925 году в монастырских стенах на целых полвека разместили тюрьму строгого режима. Потом там работал лечебно-трудовой профилакторий для алкоголиков, а после него — Всероссийский историко-этнографический музей, с которым монастырь соседствует и сотрудничает и сегодня. Первое здание архитектурного ансамбля Борисоглебского монастыря (Введенский зимний храм) было передано монахам лишь в декабре 1997 года.

По словам наместника монастыря игумена Арсения, с 2008 года обитель участвует в федеральной программе «Культура России», вносят свой вклад в ее восстановление и спонсоры, благодаря чему постройки, признанные памятниками федерального значения, постепенно реставрируются. Уже восстановлены старинный братский корпус, который сейчас используется как гостиница для паломников, трапезная, настоятельский корпус. Однако, например, главный собор обители (он же и самый сложный и требующий больших финансовых вложений) — Борисоглебский — сегодня закрыт. Не действует церковь в честь входа Господня в Иерусалим. Надвратный храм Спаса Нерукотворного над Святыми вратами — на реставрации…

— Глобально трудно восстанавливать, потому что самые сложные объекты требуют очень больших затрат, — признается игумен. И подчеркивает, что монахи не ропщут. Будем по мере возможностей заниматься восстановительными работами.

По мнению предстоятеля РПЦ, «на нас лежит моральная ответственность за то, чтобы эта великая святыня нашего народа была приведена в должное состояние и чтобы сюда вновь устремились паломники со всех концов русской земли». При этом его Святейшество подчеркнул, что речь идет не о провинциальном полуразрушенном монастыре, а о великой святыне, «одном из самых древних, а может быть, самом древнем русском монастыре».

Уйти в монастырь: истории женщин, которые так поступили

При СССР толковый словарь толковал монашество как зародившуюся при самодержавии «форму пассивного протеста против бесчеловечных условий жизни, как жест отчаяния и неверия в возможность изменить эти условия». Тогда при слове «монахиня» представлялась разве что пожилая бабуля, так и не избавившаяся от предрассудков прошлого. Сегодня же те, кто отправляются в монастырь, выглядят совсем иначе.

Например, романтические барышни, «книжные» девушки, почерпнувшие свои представления о монастырях из романов и фильмов. Москвичка Лариса Гарина в 2006 году соблюдала послушание в испанском монастыре босоногих кармелиток (одном из самых строгих, с обетом молчания), готовилась к принятию обета и уверяла, что в эти стены ее привела только любовь к Богу. «Это неделю без секса тяжело, — уверяла Лариса, — а всю жизнь — нормально!» Сегодня Лариса счастлива, замужем, мать двоих детей. Юность на то и юность, чтобы ставить эксперименты.

Значительный контингент представляют собой девушки с проблемами, изначально попадающие в монастырь лишь на время. 25-летняя Алина 7 лет назад, в свои 18 пристрастилась к наркотикам. «Родители отправили меня в монастырь на 9 месяцев, — вспоминает она. — Это специальный монастырь, там таких, как я, было 15 послушниц. Тяжело было — вставать до рассвета к заутрене, целый день молиться и в огороде ковыряться, спать жестко… Некоторые сбежать пытались, ходили в поле какую-нибудь траву найти, чтобы хоть чем-то «убиться». Через какое-то время организм, видимо, очищается. А еще чуть позже наступает просветление. Я хорошо помню это состояние: как пелена с глаз падает! Я полностью пришла в себя, пересмотрела свою жизнь — и родители меня забрали».

— Монастырь — это еще и своего рода реабилитационный центр для людей «заблудших»: пьющих, бездомных, — подтверждает слова Алины духовник Богороднично-Албазинского Свято-Никольского женского монастыря отец Павел. — Заблудшие живут и работают в монастыре и пробуют начать нормальную жизнь.

Среди уходивших в монастыри немало и известных людей. Например, младшая сестра актрисы Марии Шукшиной Ольга, дочь Лидии и Василия Шукшиных. Сначала Ольга пошла по стопам родителей и снялась в нескольких кинофильмах, но вскоре поняла, что в этой среде ей некомфортно. Смысл жизни молодая женщина нашла в Боге, жила при православном монастыре в Ивановской области, где некоторое время воспитывался ее больной сын. Ольга несла «послушание» — помимо молитв пекла хлеб и помогала по монастырскому хозяйству.

В 1993 году оставила сцену и ушла в монастырь актриса Екатерина Васильева. В 1996 году актриса вернулась в мир и в кино и объяснила причину своего ухода: «Я лгала, пила, разводилась с мужьями, аборты делала…» Супруг Васильевой, драматург Михаил Рощин, после развода с которым она и покинула мир, уверял, что монастырь излечил его бывшую жену от алкогольной зависимости: «В каких только клиниках она не лечилась, ничего не помогало. Но встретила священника отца Владимира — и он помог ей вылечиться. Думаю, она искренне стала верующей, иначе бы ничего не получилось».

Фото: Жанна Голубицкая

В 2008 году народная артистка России Любовь Стриженова (мать Александра Стриженова) поменяла мирскую жизнь на монастырскую, дождавшись, когда вырастут ее внуки. Стриженова ушла в Алатырский монастырь в Чувашии.

Знаменитая актриса Ирина Муравьева не скрывает своего желания скрыться в обители: «Что чаще всего приводит в храм? Болезни, страдания, душевные муки… Вот и меня к Богу привела скорбь и щемящая пустота внутри». Но духовник актрисы пока не разрешает ей покинуть сцену.

ххх

Отправляюсь в подворье Новоспасского мужского монастыря в ближнем Подмосковье, известный тем, что принимает послушниц, а также предоставляет приют женщинам — жертвам домашнего насилия. Притом что сам монастырь — мужской.

Сообщаю батюшке, что приехала посоветоваться насчет 20-летней племянницы Лизы — мол, хочет уйти в монастырь и никаких уговоров не слушает.

Батюшка, отец Владимир, успокаивает:

— Вы приводите ее. Взять не возьмем, но поговорим непременно. Наверняка безответная любовь была. Возраст располагает… Нельзя ей в монастырь! К Богу нельзя приходить от горя и отчаяния — неразделенная ли это любовь или еще что. В монастырь приходят только от осознанной любви к Богу. Вон у матушки Георгии спросите, она 15 лет назад в сестричество пришла, хотя все у нее было хорошо — и работа, и дом полная чаша.

Сестру, а ныне матушку, в монастыре названную в честь Святого Георгия, в миру звали по-другому. Несмотря на черные одеяния и отсутствие макияжа, выглядит она лет на 38-40.

— В 45 пришла, — лукаво улыбается матушка, — а сейчас мне 61-й год пошел.

То ли взгляд просветленный дает такой эффект, то ли лицо расслабленное, доброе… Интересуюсь, что же привело ее к Богу?

— Вот у вас цель в жизни есть? — отвечает матушка вопросом на вопрос. — И какая она?

— Ну, жить счастливо, любить детей и близких, пользу обществу приносить… — пытаюсь формулировать я.

Матушка Георгия кивает головой: «Хорошо, а зачем?»

И как я ни стараюсь подобрать к своим, вроде бы благородным, целям объяснение, все время встаю в тупик: действительно, а зачем? Получается, что вроде как и цели мои не высокие, а суетные. Мелкие хлопоты — все затем, чтобы жилось комфортно, чтобы ни совесть, ни нищета не тревожили.

— Вот пока цели своей земной жизни не осознаешь, в монастыре делать нечего, — резюмирует матушка Георгия, а отец Владимир одобрительно улыбается. — Я пришла, когда вдруг одним прекрасным утром поняла, для чего живу. И проснулась с четким пониманием, куда мне идти. Даже не пришла в монастырь, ноги сами принесли. Все бросила, не задумываясь.

— И неужели ни разу не пожалели?

— Это такое состояние, когда ты ясно видишь свой путь, — улыбается матушка. — В нем нет места сомнениям и сожалениям. А Лизу свою приводите, мы с ней поговорим, расскажем, что не надо ей от мирской суеты отказываться — рано еще. Идти в монастырь только из-за неприятностей в личной жизни не годится! Да и от юной плоти все равно будут искушения, не до молитвы ей будет. Но поговорить надо непременно: а то если упрямая, секта какая заманить может.

— Вы молодых вообще, что ли, не берете? А вот эти женщины кто? — указываю на группу женщин в черных одеяниях, работающих на приусадебном хозяйстве. Некоторые из них кажутся молодыми.

— Есть те, кто пострига ждет, — поясняет батюшка, — но они давно тут послушницами, уж проверили свою любовь к Господу. А вообще до 30 лет женщине обычно настоятель благословения не дает. Есть те, кто просто послушание несет, они всегда могут уйти. А есть те, кто от мужа-изверга сбежал, они вон там живут, некоторые с детишками, — батюшка указывает на отдельно стоящий бревенчатый дом. Мы каждую приютим, но, чтобы как-то жить, надо трудиться в монастырском хозяйстве.

— А есть такие, кого принципиально не берут в монашки?

— Противопоказания примерно такие же, как к вождению, — улыбается батюшка, указуя перстом на свое авто. — Эпилепсия, психические отклонения и нетрезвый ум.

ххх

Но от какого же такого счастья может потянуть в монастырь, если от горя и разочарований нельзя? Мои беседы с теми, кто лишь собирался в монастырь или побывал, но вернулся в мир, показывают, что от хорошей жизни такие мысли не приходят.

У москвички Елены попала в страшную аварию взрослая дочь. Пока за ее жизнь боролись в реанимации, она поклялась, что уйдет в монастырь, если девушка выживет. Но дочь спасти не удалось. Через год после трагедии Елена признается, что иногда ей кажется, что дочь умерла, чтобы избавить ее от монашества. Потому что Елена рада, что ей не пришлось исполнить свое обещание и отказаться от мирской жизни. Сейчас осиротевшая мать корит себя за то, что тогда не сформулировала свою мысль иначе: пусть дочь выживет — и мы будем вместе жить полной жизнью и наслаждаться ею.

32-летняя саратовчанка Елена признается, что год назад хотела уйти в монастырь, депрессию вызвали серьезные осложнения после операции. Сегодня Лена счастлива, что нашлись добрые люди, которые сумели ее отговорить:

— От этого шага меня удержал мой духовник, а еще родные, близкие, друзья и психологи. Батюшка мне попался хороший, он меня выслушал и сказал: у тебя семья — это самое главное! И посоветовал обратиться к православному психологу. Сегодня я понимаю, что мое желание уйти в монастырь было лишь попыткой убежать от реальности и не имело ничего общего с истинным желанием придти к Богу.

— Стремление девушек в монастырь — чаще всего попытка самореализации таким образом, — подтверждает Эллада Пакаленко, психолог с редкой «православной» специализацией. Она является одним из немногих специалистов, работающих именно с «монашеством» — теми, кто хочет уйти от мирской жизни, но сомневается. К Элладе приходят сами, иногда приводят родственники, которым не удается самостоятельно отговорить близких от такого шага. Именно Пакаленко помогла Лене из Саратова избежать монастырской кельи. Эллада знает, о чем говорит: она сама в 20 лет ушла в Донецкий монастырь послушницей.

Эллада Пакаленко. Фото: из личного архива

— Вообще повальным бегством в монастыри всегда сопровождается экономический кризис, геноцид и перенаселенность, — утверждает Эллада. — Если обратиться к истории, видно, что массовые исходы мирян всегда происходят на фоне и как следствие больного социума. А массовый исход женщин — верный признак давления на них. Это происходит, когда женщины перестают справляться с поставленной перед ними задачей и хотят сбросить с себя груз ответственности, доверившись Богу. А у нас исстари девочек воспитывают с очень высокими требованиями: она должна быть и жена, и мать, и красавица, и образованная, и уметь детей прокормить. А мальчики вырастают безответственными, ощущая, что они сами по себе — счастье и подарок для любой женщины.

ххх

Православный психолог уверена: уход в монастырь замещает женщине нереализованную любовь:

— Как показывает практика, в монастырь идут девушки вовсе не из воцерковленных семей, а эмоционально закрытые, с низкой самооценкой и со слабой сексуальностью, полагая, что только в монастырских стенах они будут «поняты». Они не понимают, что это не выход и уж тем более никакое не благо Богу. Для усмирения плоти монастырь тоже не лучшее место: девушкам с нормальной сексуальностью, пытающимся ее таким образом подавить, в монастыре будет тяжко. В том смысле, что они не обретут там успокоения, которого ждут.

Пакаленко рассказывает, что посещала много монастырей, беседовала с послушницами и монахинями и может точно сказать, что приводит вчерашних беззаботных девчонок в кельи. Это плохие отношения с родителями, особенно с матерью, заниженная самооценка и перфекционизм.

— В одном монастыре я увидела таких монахинь, что Голливуд отдыхает! — вспоминает Эллада. — Высокие, стройные девушки модельной внешности. Оказалось, и правда — вчерашние модели, содержанки богатых людей. И такой вызов у них и в глазах, и в речах: «Мне здесь лучше!». Для молодых монастырь — это всегда убегание от проблем, от неудач. Попытка «смены координат» в собственной жизни, чтобы к ним относились иначе. Это не плохо, но это не про истинную веру, а про то, что у этих девушек нет другого инструментария, чтобы изменить свою жизнь — не унывать, работать, учиться, любить. Это про слабость и отсутствие воли к жизни, а вовсе не про любовь к Богу. Хорошие духовники таких отговаривают. А вот всякие секты, напротив, ищут и заманивают. Сектам всегда нужна свежая кровь из разочарованных, отчаявшихся, морально неустойчивых. И они всегда заманивают именно тем, что сулят избранность: «Мы особенные, мы другие, мы выше».

Эллада рассказывает о собственном пути в монастырские стены. Дело было в ее родном Донецке, ей было 20, она была статная и красивая девушка, пользовалась повышенным вниманием мужчин, за что в строгой семье ее постоянно упрекали. В какой-то момент ей захотелось паузы — внутренней тишины, чтобы познать себя. И она убежала в монастырь. С тех пор прошло 20 лет, и Эллада уверяет, что путь назад из монастыря есть. Хотя он, безусловно, нелегкий.

— Я знаю, что такое жить в монастыре послушницей, а потом понять, что это не твое, и уйти оттуда и вернуться в эти стены только в качестве специалиста — «отговаривателя» от монастыря. Сейчас мне 40, я учу людей верить в Бога и соблюдать его заповеди, а не отгораживать себя от внешнего мира просто потому, что нет сил получить то, что хочется, противостоять насилию, злу, боли.

Эллада вспоминает, что при монастыре кроме послушниц и монахинь жили и просто женщины с детьми, которым некуда было идти. У всех обитательниц монастырских стен были свои истории, но в постриг сразу не брали никого. Нужно было пробыть в обители от полугода и, если желание сохранялось, испросить благословения настоятельницы. В основном это были простые женщины, без особых запросов и образования.

ххх

Эксперт по православной этике и психологии Наталья Лясковская признает, что после наступления кризиса женщин, желающих удалиться от мира, стало больше. И выделяет 5 основных типажей «кандидаток в монашки».

Наталья Лясковская. Фото: из личного архива

1. На сегодняшний день чаще всего становятся монахинями воспитанницы монастырей. В России существует множество приютов, где находят защиту, заботу и уход девочки-сироты, потерявшие родителей, дети из неблагополучных семей. Эти девочки растут в женских монастырях под опекой сестер во Христе, которые не только заботятся о физическом здоровье своих воспитанниц, но и душевном — к детям относятся с той любовью, которой они были лишены. По окончании средней школы они могут выйти из стен монастыря, найти свое место в социуме, что нетрудно при обретенных навыках. Однако часто девушки остаются в родном монастыре на всю оставшуюся жизнь, принимают постриг и, в свою очередь, работают в приютах, домах престарелых, в больницах (по послушанию), в школах — а при монастырях есть и музыкальные, и художественные, и гончарные, и другие школы, не только общеобразовательные и церковно-приходские. Эти девушки не мыслят себе жизни без монастыря, вне монашества.

2. Вторая частая причина, по которой приходят в монастырь уже взрослые девушки и женщины, — большое несчастье, перенесенное в миру: потеря ребенка, смерть близких, измена мужа и т.п. Их принимают на послушание, если в течение долгого времени женщина все еще хочет стать монахиней и матушка-настоятельница видит: из нее получится монахиня, ее постригают. Но чаще всего такие женщины постепенно приходят в себя, обретают в монастыре душевные силы и возвращаются в мир.

3. К сожалению, есть и такая категория женщин, которая приходит в монастырь, чтобы «получше устроиться»: им кажется, что в монастыре «все даром» и жизнь медом намазана. Однако тяготы служб и послушания таких быстро отпугивают.

4. Есть еще одна категория женщин, над которыми все чаще берут опеку наши монастыри. Это женщины, не сумевшие встроиться в социальную модель общества или по каким-то причинам выброшенные на обочину жизни: например, потерявшие жилье по вине черных риелторов, изгнанные из дому детьми, пьющие, борющиеся с другими зависимостями. Они живут в монастыре, кормятся при нем, работают по силам, но монахини из них получаются крайне редко. Нужно пройти большой духовный путь, чтобы в таком человеке возгорелся монашеский дух.

5. Иногда встречаются экзотические причины: например, я знаю одну монахиню, которая пошла в монастырь (кроме искренней душевной расположенности к монашескому образу жизни) из-за уникальной библиотеки, которой располагала обитель, избранная ею. В одном из сибирских монастырей есть девушка-негритянка, она приехала в Россию специально для того, чтобы стать монахиней и «жить в тишине»: на ее родине ей приходилось жить в негритянском гетто, где день и ночь стоял ужасный шум. Девушка приняла святое крещение и вот уже четыре года как постриглась в монахини.

Отец Алексей Яндушев-Румянцев. Фото: из личного архива  

А отец Алексей Яндушев-Румянцев, префект по учебной и научной работе высшей католической духовной семинарии в Санкт-Петербурге, так объяснил мне истинное женское монашество:

«В избрании женщинами монашеского пути церковь видит особое благословение — как и всегда, когда ее чада посвящают себя молитве и духовному подвигу за мир и за все человечество, ибо в этом и есть любовь к ближнему. Сегодня, как и во все предыдущие эпохи, начиная с раннего Средневековья, среди людей, посвящавших всю свою жизнь служению Богу и молитве, большинство были женщины. Опыт нашей жизни говорит о том, что, будучи по природе деликатными и беззащитными, женщины на самом деле нередко являются более сильными и несравненно более самоотверженными личностями, нежели мужчины. Это сказывается и на их жизненном выборе».

Московский журнал; Застолье или пост? Русские просто не могут отказаться от поста

Опрос, проведенный во время Великого поста в прошлом году, показал, что около трети россиян планировали попробовать пост, но только 3% соблюдают его в самой строгой форме. Другие опросы показали, что большинство россиян считают себя православными, хотя многие из них не практикуют.

Пост может быть затруднен в России, где колбаса — король, а экономические трудности означают, что большинство россиян не могут позволить себе фрукты и овощи, составляющие здоровую постную диету, если у них нет огородов, на которых можно их выращивать.Для некоторых людей каждый день — это разгрузочный день.

Но внешние атрибуты Великого поста стали настолько модными, что священники цитируют святого Иоанна Златоуста, отца церкви четвертого века, который предупреждал, что цель Великого поста — воздерживаться от греховных поступков. «Какая польза, если мы воздерживаемся от птиц и рыб, но кусаем и пожираем своих братьев?» — спросил он.

Сергей Бинявский, су-шеф ресторана «Пушкин», целыми днями готовит вкусные постные закуски, такие как тартар из баклажанов и гречка с белыми грибами, но теперь он понимает, что еда не является сутью веры, для которой люди, в том числе и один из его родственников , были расстреляны при Сталине.

Он посвятил себя посту, когда начал посещать церковь десять лет назад.

«Тогда я был фанатиком, я был похож на ребенка», — сказал он. «Теперь я, вероятно, пришел к большей гармонии внутреннего и внешнего». Он сказал, что считает, что большинство россиян будут расти аналогичным образом.

«Душа ищет, и я думаю, что поиск — это больше, чем дань моде», — сказал он. «Я думаю, что у нас сейчас есть форма, но через форму мы часто приходим к сути».

The Rev.Сергей Широков, приходской священник г-на Бинявского, который зашел поздороваться после крещения, признает, что эту одержимость постом легко пародировать. Но он тоже сказал, что видит в этом знак более глубоких перемен для России. «Это не просто социальное явление, — сказал он. Ведь мы называем Великий пост нашей духовной весной. Это обновление. Оно пробуждается ».

Дух Русского Православия на JSTOR

Информация журнала

Русское обозрение — многопрофильный научный журнал, посвященный истории, литературе, культуре, изобразительному искусству, кино, обществу и политике народов бывшей Российской империи и бывшего Советского Союза.Каждый выпуск содержит оригинальные исследовательские статьи авторитетных и начинающих ученых, а также а также обзоры широкого круга новых публикаций. «Русское обозрение», основанное в 1941 году, является летописью. продолжающейся эволюции области русских / советских исследований на Севере Америка. Его статьи демонстрируют меняющееся понимание России через взлет и закат холодной войны и окончательный крах Советского Союза Союз. «Русское обозрение» — независимый журнал, не связанный с любой национальной, политической или профессиональной ассоциацией.JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии The Russian Рассмотрение. Электронная версия «Русского обозрения» — доступно на http://www.interscience.wiley.com. Авторизованные пользователи могут иметь доступ к полному тексту статей на этом сайте.

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные направления деятельности производят научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни. Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять их потребности и реализовывать их чаяния.Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми обществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS. Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Русская Православная Церковь Заграницей

Епископ Мэйфилдский Георгий: «Жизнь в церкви не черно-белая» До того как владыка Георгий приехал монахом на Афон, он не знал, как живут православные христиане других юрисдикций.На Святой Горе он жил среди греческих монахов и впервые встретился с русскими монахами Русского Свято-Пантелеимонова монастыря, а также познакомился с православными паломниками со всего мира. Там он познал высокие монашеские пути и духовную жизнь ревностных молитвенников. «Все это помогло мне рассмотреть многие церковные вопросы и понять, что церковная жизнь не черно-белая, — сказал владыка Георгий. 7 октября 2014 года Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей назначил епископа Георгия Мейфилдского, до того времени наместником Восточно-Американской епархии, наместником Высокопреосвященнейшего митрополита Илариона, Первоиерарха РПЦЗ, г. епархии Австралии и Новой Зеландии и присвоил титул епископа Канберры.� Владыка Георгий планирует переехать в Австралийскую епархию после Пасхи в 2015 году. — Ваша светлость, расскажите о своем детстве, семье, о том, как вы пришли к православной вере. — Я родился в Беллвилле, штат Иллинойс, в римско-католической семье; мои родители, Фрэнсис и Клэр, были набожными, скромными людьми, и мы регулярно ходили в церковь. Моя тетя — католическая монахиня, а мой старший брат стал католическим священником. Я пошел в католическую школу, затем в Университет Южного Иллинойса.После выпуска я осознал, что в католической церкви не все в порядке, и перестал посещать католические службы и начал поиск истины. Я читал о буддизме и изучал другие восточные религии. В 1974 году я переехал в Калифорнию, в Сан-Хосе, и встретил грека, через которого я познакомился с Православной Церковью, житиями святых и понял, что открыл для себя истинную веру. Я крестился в греческой церкви в Модесто в 1974 году и получил имя Макарий в честь святого Макария Великого и начал посещать церковь Святого Николая в Сан-Хосе.Это был большой приход с замечательными людьми, большинство богослужений было на греческом, поэтому я последовал за английской службой. Затем я стал посещать греческий собор в Сан-Франциско, а также русскую церковь. В январе 1975 года я посетил Святую гору Афон, которая захватила мое сердце, и я решил стать монахом. В том же году я посетил Платину, Калифорния, где познакомился с отцом Серафимом (Розой и отцом Германом (Подмощенским). Они предложили мне записаться в семинарию. Отец Серафим и Герман в то время еще не были священниками.Посещение их обители произвело на меня неизгладимое впечатление — это было ни с чем не сравнимое впечатление. Я исповедовался каждый день, открывая свое сердце, а утром и вечером ел с монахами. 7 января 1976 года меня как послушника принял архиепископ Аверкий (Таушев), который тогда был также деканом семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. В то время было зачислено 12 американских новообращенных. Мой день начинался с учебы, а после обеда — с послушания. Среди моих многочисленных обязанностей были уборка, приготовление еды, работа на тракторе в поле и копание могил. Следующее лето я провел в Платине, Калифорния. К тому времени отец Серафим и отец Герман уже были священниками. Я помогал им печатать книги и выполнять другую работу. Он сильно отличался от Джорданвилля: богослужения проходили на английском языке, и я понимал каждое слово, которое касалось моего сердца. Отец Серафим был мне ближе к сердцу — он был очень скромным, но в то же время блестящим человеком, давал замечательные проповеди. Отец Герман был совсем другим — более динамичным, разговорчивым. — Считаете ли вы отца Серафима современным святым? — Думаю, да, но будет ли он канонизирован Церковью — другой вопрос. На меня лично он произвел большое впечатление, он был другим: вел строгий аскетический образ жизни. Честно говоря, я и сам не мог прожить такой жизни. Платина очень удалена. Когда я впервые приехал, братья копали колодец, а до этого они шли к ближайшему ручью и использовали ручной насос, чтобы набирать воду для монастыря.Это была единственная вода, которая у них была. В монастырских кельях не было отопления. В то время там проживало 6-7 человек. После смерти отца Серафима большая часть монахов рассеялась, и теперь там живут другие люди. -Какой была жизнь в Свято-Троицком монастыре после этого? — В пятницу первой седмицы Великого поста 1979 года я стал монахом-рассофором, а через год в этот же день был пострижен в малую схиму и получил имя Митрофан в честь преподобного Митрофана Воронежского. . — Владыка, кого из монахов монастыря вам запомнили больше всего? — Особенно запомнился архимандрит Владимир (Сухобок), который работал в канцелярии и был настоящим «дедушкой» молодым семинаристам: много помогал, давал деньги на еду и одежду. Он всегда улыбался и сиял от радости при каждой встрече. Все до сих пор вспоминают его с любовью. Я помню Владыку Лавра как отца для всех нас.Духовным отцом семинаристов был отец Иоанник, перешедший в Православие американец, который научился бегло говорить по-русски. Отец Игнатий работал в типографии, отец Гурий руководил хором и преподавал в семинарии, а также мастерил надгробные камни. Знаменитый отец Иов выкопал могилы на кладбище, водил трактор. Отец Флор был мастером всех рук в обители. Архимандрит Киприан (Пыжов) расписывал церковные фрески и иконы, архимандрит Антоний (Ямщиков) работал наборщиком и был духовным отцом многих мирян, которые приезжали к нему со всей страны. — Какие качества, какой духовный опыт вы переняли от них? — Я помню, что все они, старые монахи, сияли любовью, и я чувствовал, что всякий раз, когда я был с ними, это было как с дедушкой. Они всегда были готовы помочь чем угодно, во всем, в чем мы нуждались. Они не критиковали, они были готовы руководить как молодыми монахами, так и семинаристами. Мы были как большая семья. — Итак, получив этот духовный опыт, вы легко можете определить, кто такой духовный человек? — Духовный человек и истинный духовный отец определяются любовью, которую они выражают: пониманием того, что человеку нужно, и готовностью помочь.Вот что значит любовь. И вместе с любовью направлять и с любовью стремиться к успехам ближнего. — Вторая ваша поездка на Афон состоялась в 1981 году, после того, как вы закончили семинарию. — Я попросил благословения Владыки Лавра и пошел на Святую Гору. Сначала я жил в Русском Свято-Ильинском ските, который тогда находился в ведении Русской Зарубежной Церкви. Это был очень строгий монастырь.Я провел там несколько месяцев, потом старец Никодим, живший в Карулии, предложил мне поселиться в келье, где живут четыре монаха из Русской Зарубежной Церкви. У нас был ежедневный цикл услуг. Один из наших монахов, отец Федор, был рукоположен в священники епископом Марком (Арндтом). Все в камере говорили по-английски. Греки часто посылали американских паломников на встречу с нами. Так что даже там, в лесу, на изолированном полуострове, мы слышали о Православии во всем мире. Вокруг нас было несколько монашеских келий, и в большие праздники мы ходили на богослужения друг друга.До этого у меня почти не было контактов с православными христианами других юрисдикций, особенно с монахами, и мне было очень интересно узнать о греческом стиле богослужений и монашеской жизни. На Афоне я был пострижен в великую схиму иеромонахом Златоустом монастыря Кутлумоусиу и получил имя Георгий в память великомученика Георгия Победоносца. Святая гора — земля монахов, подвижников. В то время там не было электричества.В некоторых монастырях использовался генератор, который позволял использовать электрический свет в течение нескольких часов. Там, где мы жили, не было электричества, поэтому мы использовали свечи, керосиновые лампы и дровяные печи. Но первые несколько месяцев, когда я был там, у них не было даже печей, поэтому мы спали в своей одежде и обуви. Мы хотели бы купить продукты в Кариесе, это столица Афона. — Была ли жизнь на Афоне строже, чем на Платине? — Было иначе.Каждый монастырь на Святой Горе имеет свои обычаи. Сюда входят богослужения и другие грани монашеской жизни. — Ваша келья каким-либо образом связана с Свято-Пантелеимоновым монастырем? — Да, но у нас был ограниченный контакт. В то время там было около 40 монахов, сейчас их 80. Тогда здесь жил старец Илия, но когда СССР вернул Оптиной пустыни церкви, он поехал туда восстанавливать монастырь.В 80-е годы это было для нас отличной новостью. — Встречались ли вы на Афоне с современными святыми? — Недалеко от нас жил старец Паисий Святогорец, недавно канонизированный Греческой Церковью. Иногда мы его видели. Наша келья и скит, в котором жил старец, были частью одного монастыря Кутлумоусиу. Весь полуостров разделен на зоны, и каждая часть Святой горы принадлежит тому или иному монастырю.В большие праздники мы ходили в монастырь к старцу, а к нему за духовным наставлением ходил глава нашей келии отец Федор. – В 1986 году вы вернулись в Джорданвилль. Изменился ли монастырь за время вашего отсутствия? — Монастырь такой же, но люди другие — новые монахи, новые семинаристы. Некоторые из старших монахов ушли в Господе. Мое новое послушание было в типографии, где я работал с 1986 по 2008 год, прежде чем стал епископом. В те годы я начал помогать в Крестовоздвиженском монастыре в Сент-Луисе, который позже переехал в Западную Вирджинию, а в 2009 году стал независимым, поскольку ранее был связан с монастырем Святой Троицы в Джорданвилле. Митрополит Иларион благословил меня переехать туда. Сейчас я ухожу, и игумен Серафим (Воепель) станет игуменом. — Владыко, епископское богослужение вы считаете послушанием? — Да, именно так.Я был совершенно счастлив работать в издательстве, редактировать «Православную жизнь», быть ekonomos [управляющий монастырем] Свято-Троицкого монастыря, быть настоятелем Крестовоздвиженского монастыря и никогда не думал о том, чтобы стать епископом. В то время у меня не было интернета, и я узнал о своем новом назначении только из поздравлений от друзей. — Что вы считаете своими основными обязанностями как епископа? — Во-первых, дать наставление людям, в том числе мирянам, по направлению к Царству Небесному, попытаться помочь каждому человеку на пути к спасению и оказать поддержку. — Является ли лучшая поддержка на пути к спасению личным примером? — Личный пример, да, но иногда нужно внести коррективы: кому-то нужно более строгое руководство, кому-то нужно больше любви; некоторым нужна помощь в изменении образа жизни, чтобы покаяться и подумать о спасении. Всю свою жизнь я выполнял различные обязанности, и я был удивлен, особенно в первые дни моего назначения, что меня должны были почитать другие священнослужители и миряне, и что некоторые испытывали страх перед присутствием епископа.Так что стать епископом было для меня откровением, и мне пришлось приспособиться к этому образу жизни. Я научился становиться епископом, общаться с людьми на другом уровне, и с каждым днем ​​я узнавал, сколько работы мне предстоит как епископу. — Владыко, когда Вы впервые побывали в Австралии? — Два года назад я провел два месяца в Австралии. — Отличается ли жизнь православного христианина в Австралии от жизни в Америке, где вы родились и прожили большую часть своей жизни? — Как правило, в каждом городе Австралии есть несколько православных общин, и люди ходят в разные церкви.Я заметил, что когда бываю в приходах, то замечал одни и те же лица: прихожане одного храма ходили в другой, они очень внимательны друг к другу, помогают готовить трапезные обеды. Это очень хорошо, что верующие помогают друг другу, а не хоронят себя исключительно в своем приходе. Я никогда не замечал этого в Америке. Я знаю многих священников в Австралии по семинарии, с некоторыми из которых я работал вместе в типографии, и я был очень рад снова увидеть их, познакомиться с их семьями и детьми. Я, конечно, буду скучать по Крестовоздвиженскому монастырю, потому что монастырская жизнь — это часть меня, без ежедневного цикла богослужений жить будет сложно. Трудно расстаться с монахами, приходскими семьями, с которыми я очень сблизился в последние годы. Я надеюсь, что мы будем поддерживать связь, и что я смогу приехать. — Владыко, после Пасхи вы уезжаете в Австралию. Как вы собираетесь оказывать духовную поддержку верующим во время Великого поста? — Памятую священников на литургии, с каждым поддерживаю молитвенное общение.Я постоянно думаю о священниках и прихожанах и думаю о том, что можно сделать для укрепления и поддержки Православия в Австралии. И, конечно, в первую очередь считаю свое назначение в Австралию послушанием и принимаю его с радостью. Татьяна Веселкина unification.com.au

Православные храмы готовятся к Святому празднику

В полночь 18 апреля во всех соборах и святилищах православного христианского мира зазвонят колокола, набожные христиане перекрестятся и бросятся целовать святые иконы, пока священники скандируют «Христос воскрес» и знаменуют начало святейшего дня мира. Православный календарь.

19 апреля — Пасха, отмечаемая многовековыми ритуалами, посвященными истории воскресения Иисуса Христа.

В этом году все по-другому.

Для эпидемиологов и медицинских экспертов этот праздник потенциально становится критическим моментом для сдерживания — или, наоборот, подпитки — распространения пандемии, сеющей хаос по всему миру.

Подобно тому, как многие правительства изо всех сил пытались отреагировать на инфекцию, православные лидеры на территории бывшего Советского Союза и Восточной Европы также боролись, пытаясь сбалансировать строгие требования религиозных ритуалов с реалиями медицинской науки.

Неделей ранее католицизм и большинство протестантских конфессий отметили свои пасхальные праздники телевизионными службами и закрыли церкви. В Ватикане Папа Франциск нарушил многовековые традиции, отпраздновав пасхальную воскресную мессу 13 апреля в прямом эфире из почти пустой базилики Святого Петра.

Россия

В крупнейшей конфессии православия, в России, церковные лидеры не решались вводить ограничения, поскольку опасность коронавируса росла в феврале и марте, и в некоторых случаях давали противоречивые указания.

Санкт-Петербургские церковные чиновники 26 марта объявили о запрете прихожанам посещать службы, но затем это было отменено штаб-квартирой Русской православной церкви в Москве.

Русская церковь также переместилась несколько недель назад, чтобы ввести более строгие меры гигиены: например, запретить людям целовать святые иконы или повторно использовать специальную ложку для причастия, которую используют для раздачи освященного вина.

Но некоторые местные священники отвергли советы как работников здравоохранения, так и своих церковных настоятелей.

29 марта глава Русской церкви Патриарх Кирилл публично призвал верующих «строго соблюдать предписания органов здравоохранения», воздерживаться от физического посещения церкви и не слушать священников, выступающих против социального дистанцирования. и меры самоизоляции.

Он также привел необычный пример проститутки 4-го века , ныне святой, которая пыталась помолиться в церкви в Иерусалиме, но была заблокирована, как будто какая-то невидимая сила. Согласно легенде, женщине удалось войти, помолившись перед иконой матери Иисуса, Марии, а затем провела годы, скитаясь по пустыне.

«Вот именно так и надо жить сейчас. И не слушайте других проповедей, в том числе от неразумного духовенства. Слушайте, что сегодня сказал патриарх», — Кирилл сказал . «И не только от себя: от великого подвига святой преподобной Марии Египетской, спасшей тело и душу, уйдя в пустыню, в полной изоляции от окружающих ее людей».

Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл (в центре) идет на богослужение накануне православной Пасхи во время прямой трансляции из почти пустого собора в Москве 17 апреля.

На православную Пасху лидеры призвали людей оставаться дома для молитвы и не ходить в церкви во время пасхальных служб, которые обычно включают в себя людей, которые не спят всю ночь и молятся как часть ритуала, известного как пасхальное бдение.

По словам официальных лиц, местные органы власти и руководители местных церквей также планируют транслировать пасхальные службы из приходов по всей стране.

И опрос , проведенный финансируемым государством Фондом общественного мнения, опубликованный 17 апреля, показал, что большинство россиян считают, что пасхальные богослужения должны проводиться в этом году без прихожан.

Тем не менее, 18 апреля, в канун Пасхи, целых 43 из 89 регионов России планируют открыть церковные здания для прихожан, сообщает газета РБК.

По состоянию на 18 апреля в России зарегистрировано более 36 000 подтвержденных случаев коронавируса и 313 смертей. Есть подозрений, что официальные цифры ниже реальных , и мэр Москвы несколькими днями ранее предположил, что страна находится только в начале крутой восходящей траектории распространения инфекций.

Украина

В Украине ситуация осложняется существованием конкурирующих православных церквей.

Митрополит Онуфрий, лидер украинской православной ветви, связанной с Москвой, вторил руководителям русской церкви, призывая людей оставаться дома и смотреть пасхальные службы по телевизору.

Но Онуфрий также сказал, что те, кто хочет присутствовать на богослужении лично, могут приходить и молиться вне церковных зданий, если они находятся на расстоянии друг от друга.

Это вызвало упрек со стороны Православной церкви Украины, которая формально отделилась от Московского патриархата и в прошлом году была признана полностью независимой.

«Христианский долг» — оставаться дома во время пандемии, — сказал митрополит Епифаний в интервью Украинской службе Радио Свобода.

Украинский медицинский работник в защитном костюме стоит рядом с военнослужащими национальной гвардии у входа в монастырь Печерской лавры Киева, где подтверждены многочисленные случаи заболевания COVID-19.

Дополнение к драме: вспышка коронавируса в 1000-летней Киево-Печерской Лавре, лабиринтном монастырском комплексе, построенном на склоне холма с видом на реку Днепр.

Городские власти на этой неделе оцепили знаменитый монастырь, который контролируется церковью, входящей в Московский Патриархат, после того, как два священника умерли от этой болезни, а десятки были инфицированы.

По состоянию на 18 апреля в Украине зарегистрировано более 5100 подтвержденных случаев коронавируса, 133 из которых умерли.

Грузия

В Грузии, где местная православная церковь играет огромную роль в социальной и политической жизни страны, священники находятся в авангарде ненаучных усилий по остановке распространения болезней.

В прошлом месяце колонна духовенства проезжала через столицу Тбилиси, окропляя водителей святой водой и размахивая иконами, чтобы благословить город и защитить его от коронавируса.

Ранее на этой неделе, после, как сообщается, напряженных переговоров с политическими лидерами и представителями здравоохранения, лидерам церкви было разрешено разрешить прихожанам посещать пасхальные бдения от заката до рассвета, несмотря на комендантский час и другие ограничения, введенные в Тбилиси и других местах.

Согласно соглашению, прихожанам будет разрешено посещать службы в больших соборах при условии, что они соблюдают дистанцию ​​2 метра.Те, кто посещают маленькие церкви, должны оставаться вне здания своей церкви.

В договоре также сказано, что прихожане должны прибыть на богослужение до 21:00. и уехать после 6 часов утра.

Представитель церкви Андрия Джагмаидзе сказал, что эти меры обеспечат продолжение богослужений при соблюдении рекомендаций общественного здравоохранения. Однако он ничего не сказал об общей ложке, используемой для причастия

В Грузии было зарегистрировано случаев коронавируса, 370 случаев коронавируса, случаев и трех смертей по состоянию на 18 апреля, согласно базе данных Университета Джона Хопкинса.

Верующие грузинской православной церкви зажигают свечи во время религиозной службы в Тбилиси в начале этого месяца.

Мириан Гамрекалшвили, грузинский богослов, в настоящее время проживающий в Мюнхене, сказал RFE / RL, что существуют заметные различия в том, как церкви разных стран справились с эпидемией коронавируса.

Руководители грузинской церкви придерживаются мнения, что страна в некотором роде особенная или защищенная, и поэтому строгие меры не требуются.

«Они игнорируют вирус и его опасности», — сказал он.«Они говорят:« Если человек верующий, если он верит в Бога, тогда вирус не будет опасен для него ».

Еще хуже, сказал он, то, что многие медицинские работники ориентируются на церковь. лидеры, и они не могут или не будут настаивать на более жестких ограничениях.

«Худшее в Грузии еще впереди», — сказал Гамрекалшвили.

РОССИЯ Москва, коронавирус пронизывает церкви и монастыри

Духовенство патриаршего собора подверглось медицинскому контролю: скончался протодиакон Евгений Трофимов, вслед за приходским священником Александром Агейкиным.Несколькими днями ранее они сослужили литургию с Патриархом Кириллом и другими епископами и священниками. Распространение заразы в Сергиевой лавре, в Киевских пещерах. Для некоторых верных это «наказание от Бога»; для других мертвые — мученики.

Москва (AsiaNews) — Еще один священнослужитель Елоховского патриаршего собора, главный герой Евгений Трофимов (фото 2), скончался 25 апреля от коронавирусной инфекции. Первому из соборных диаконов был 61 год, по образованию он был профессиональной медсестрой; В 1990 году он был рукоположен в сан диакона патриархом Алексием II (Ридигером) вскоре после избрания на патриарший престол, и с тех пор он был самым узнаваемым голосом на торжественных католических церковных литургиях.

Смерть приходского священника собора о. Александра Агейкина, , произошедшая несколькими днями ранее, вызвала большое волнение и большую озабоченность судьбой русского православного духовенства. Его похороны прошли 22 апреля в том же патриаршем соборе за закрытыми дверями. Московский Патриархат выразил соболезнование, напомнив о больших страданиях 48-летнего священника в клинике Лапино перед его смертью. Однако до последней минуты все новости о его коронавирусной инфекции опровергались.

В начале апреля сам Агейкин дал интервью сайту «Правда.ру», в котором подтвердил свою уверенность в божественной помощи в случае заражения. 3 апреля он отпраздновал вместе с Патриархом Кириллом (Гунджаевым), перед тем как Патриарх завершил на машине «очищающий» крестный ход со святой водой по улицам Москвы. Несколько других епископов и священников сослужили в тот же день, и почти все они сейчас борются с вирусной инфекцией.

Новости о священниках, пострадавших от пандемии, теперь решительно скрыты, чтобы не слишком впечатлить верующих, которым очень мало священников доступны для празднования в церквях столицы. 23 апреля при патриархате была сформирована специальная комиссия, но в последние дни прекратила публикацию информации о количестве зараженных священников. Заявление официального представителя патриархата Владимира Легойды отрицает цензуру и подтверждает готовность патриархата «координировать свои действия со всеми другими информационными агентствами».

Тем временем от коронавируса скончался еще один близкий соратник патриарха, 71-летний протоиерей Владимир Верига (фото 3). Верига был директором по раздаче гуманитарной помощи патриархату в 90-е годы и духовным руководителем Александрийской иконописной школы. Он также был духовным отцом монахинь Котковского Покровского монастыря, где эпидемия заразила почти всех монахинь.

24 апреля из Новоспасского монастыря срочно доставили в больницу первого сотрудника патриаршей администрации митрополита Дионисия (Порубая), который также руководит комитетом по коронавирусу.Остальные члены комитета следят за тем, чтобы Дионисий продолжал вести группу также из больницы. В монастыре многие дали положительный результат на вирус, так как инфекция широко распространяется и в нескольких других монастырях, особенно в Сергиевой лавре (главный русский монастырь) и в Свято-Серафимов в Дивеево, где находится останки преподобного Серафима Саровского, самого известного старца XIX века. В Московской духовной академии, которая находится в преп. Сергия, действует строгий карантин.

Еще более тревожные новости приходят из украинских монастырей Московского Патриархата, начиная с Киево-Печерской Лавры, и из монастырей Беларуси, где вирус отрицает сам президент Александр Лукашенко.

Минская духовная академия также находится на строжайшем карантине. Общее ощущение апокалиптического замешательства; многочисленные заявления о божественной защите от заражения теперь заставляют задуматься о «божественном наказании» Русской церкви, как прокомментировали несколько верующих в социальных сетях: «Должно быть, мы сделали что-то не так, если Господь решил вмешаться так сурово» .Вместо этого другие голоса призывают к провозглашению умерших священников страстотерпцами, «мучениками страсти» по коронавирусу.

вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Восточная православная церковь

Структура Восточной Православной Церкви скорее соборная, чем монархическая. То есть все патриархи обладают равной властью в Церкви, и нет централизованного управления, из которого осуществляется юрисдикция. Однако Вселенский Константинопольский Патриарх признан духовным лидером православных христиан и считается «первым среди равных».«Православие как отдельная традиция берет свое начало во время церковных и богословских споров с Римско-католической церковью, которые привели к Великому расколу в 1054 году нашей эры. Литургия восточного православия отмечена ее эволюцией в монашеской традиции, а иконография играет ключевую роль. роль. Сегодня Восточная православная церковь насчитывает 260 миллионов членов по всему миру. Оценки для Соединенных Штатов варьируются от одного до трех миллионов, в зависимости от того, как определяется членство. Православные церкви в Соединенных Штатах сотрудничают через Ассамблею канонических православных епископов Соединенные Штаты Америки.

РАВЕНСТВО ЛГБТК

О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Хотя православные церкви являются автокефальными, существует консенсус в отношении официальной политики ЛГБТК. Например, Греческая православная архиепископия называет гомосексуальность, помимо прелюбодеяния, супружеской измены, абортов и жестокого сексуального поведения, «аморальными и неуместными формами поведения сами по себе, а также потому, что они нападают на институт брака и семьи». Он добавляет, что «Православная церковь считает гомосексуальное поведение грехом.Точно так же Ассамблея канонических ортодоксальных епископов Соединенных Штатов заявляет: «Как прелюбодеяние и блуд, гомосексуальные отношения осуждаются Писанием».

Духовная традиция ортодоксии основана на отношениях помазанного (утвержденного) члена со своим духовным отцом / исповедником, который либо разрешает, либо запрещает доступ к таинствам. В результате сакраментальный доступ может быть снисходительным, и политика не всегда обеспечивается последовательной практикой от региона к региону.Однако существуют инклюзивные православные церкви и организации, выходящие за рамки канонической нормы Православных церквей. К ним относятся возникающая Православно-католическая церковь Америки, которая приветствует «людей на основе любви, а не категории», и мирскую организацию Axios, которая спонсирует православные службы в Бостоне, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Вашингтоне, округ Колумбия

.

Похоже, что у ведущих православных церквей США нет официальной политики в отношении вопросов трансгендеров.Хотя вопросы трансгендеров еще не получили официального разрешения на соборе епископов, смена пола осуждается как оскорбление Божьего замысла в отношении каждого человека. Многочисленные представители духовенства неоднократно подтверждали это в проповедях и публикациях.

О Брачном равенстве

Восточная Православная Церковь не совершает и не признает однополые браки. Согласно заявлению Ассамблеи канонических православных епископов, «Православная церковь не может и не будет благословлять однополые союзы.В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет. «Православное христианское учение о браке и сексуальности» прочно основано на Священном Писании, 2000-летних церковных традициях и каноническом праве. брак заключается в супружеском союзе мужчины и женщины ». Он добавляет, что« брак обязательно моногамен и гетеросексуален ».

Несмотря на официальную позицию, опрос, проведенный в 2018 году Государственным институтом религиозных исследований (PRRI), показал, что большинство, 66 процентов, U.С. Православные христиане, выступающие за равенство в браке.

О ЗАПРЕЩЕНИИ ДИСКРИМИНАЦИИ

Восточная православная церковь не заняла официальной позиции по Закону о равенстве или другим вопросам, касающимся защиты от дискриминации для ЛГБТК.

ПО ЗАКАЗУ

Восточная православная церковь не рукополагает ЛГБТК открыто и не рукополагает женщин. Однако альтернативные организации, такие как Православно-католическая церковь Америки, посвящают и женщин, и ЛГБТК.

РЕСУРСОВ

• Инклюзивное православие, инклюзивный онлайн-ресурс, который одновременно ортодоксален в богословии и основан на радикальном послании Иисуса Христа.
• Православно-католическая церковь Америки, инклюзивная церковь, которая является частью универсальной («католической») церкви, основанной на традициях древнего («ортодоксального») христианства.
• Православные и геи, веб-сайт и онлайн-платформа для православных ЛГБТК-христиан, ищущих поддержки и убежища.

КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Ассамблея канонических православных епископов США
8 East 79th Street
New York, NY 10075
Веб-сайт: www.assemblyofbishops.org

BBC — Религии — Христианство: Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь

Православных церквей

Православная молитвенная веревка ©

Православная церковь — одна из трех основных христианских групп (остальные — католики и протестанты). Православной традиции придерживаются около 200 миллионов человек.

Он состоит из ряда самоуправляющихся Церквей, которые являются либо «автокефальными» (то есть имеющими собственный глава), либо «автономными» (что означает самоуправляющиеся).

Православные Церкви объединены верой и общим подходом к богословию, традициям и богослужению. В них использованы элементы греческой, ближневосточной, русской и славянской культуры.

Каждая церковь имеет свое собственное географическое (а не национальное) название, которое обычно отражает культурные традиции ее верующих.

Слово «православный» происходит от греческих слов orthos («правый») и doxa («вера»). Следовательно, слово «православный» означает правильную веру или правильное мышление.

Православная традиция возникла из христианства Восточной Римской империи и сформировалась под давлением, политикой и народами этого географического региона. Поскольку восточной столицей Римской империи была Византия, этот стиль христианства иногда называют «византийским христианством».

Православные церкви разделяют с другими христианскими церквями веру в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, и веру в воплощение Христа, Его распятие и воскресение.Православная Церковь существенно отличается от других Церквей в образе жизни и богослужении, а также в некоторых аспектах богословия.

Святой Дух присутствует в Церкви и как проводник для нее, действующий через все тело Церкви, а также через священников и епископов.

Православные церкви — это то же самое, что и восточные православные церкви?

Не все православные церкви являются «восточно-православными». «Восточные православные церкви» имеют богословские различия с восточно-православными и образуют отдельную группу, в то время как несколько православных церквей не находятся «в общении» с другими.

Не все церкви в восточной традиции являются православными — восточные церкви, не входящие в группу православных, включают восточно-католические церкви.

Восточные Православные Церкви

Номинальным главой Восточных Православных Церквей является Константинопольский Патриарх. Однако он только первый среди равных и не имеет реальной власти над Церквями, кроме своей собственной.

Есть 15 «автокефальных церквей», перечисленных в порядке старшинства.

Церкви 1–9 возглавляются Патриархами, а остальные — архиепископами или митрополитами:

1. Константинопольская церковь (древняя)
2. Александрийская церковь (древняя)
3. Антиохийская церковь (древняя)
4. Иерусалимская церковь (древняя)
5. Церковь Русская (основана в 1589 г.)
6. Церковь Сербии (1219)
7. Румынская церковь (1925)
8. Болгарская церковь (927)
9. Церковь Грузии (466)
10. Кипрская церковь (434)
11. Греческая церковь (1850 г.)
12. Церковь Польши (1924)
13. Церковь Албании (1937)
14. Церковь чешских и словацких земель (1951)
15. Православная Церковь в Америке (1970)

Православная община также включает ряд «автономных церквей»:

• Церковь Синая
• Финляндская церковь
• Эстонская церковь *
• Церковь Японии *
• Церковь Китая *
• Церковь Украины *
• Охридская архиепархия *

* указывает на Церковь, автономность которой признана только некоторыми из других Церквей

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Жизнь и поклонение

Жизнь и поклонение

Восточное христианство подчеркивает образ жизни и веру, которые выражаются, в частности, через поклонение. Поддерживая правильную форму поклонения Богу, передаваемую с самого начала христианства. Восточные христиане верят, что они исповедуют истинное учение о Боге правильным (ортодоксальным) способом.

Православная Библия почти такая же, как и в западных церквях ©

Библия Православной церкви такая же, как и в большинстве западных церквей, за исключением того, что ее Ветхий Завет основан не на иврите, а на древнем еврейском переводе на греческий язык, который называется Септуагинта.

Мудрость Отцов Церкви занимает центральное место в православном образе жизни, поскольку сегодняшние наследники «истинной веры и Церкви» передаются в ее чистом виде. Поддерживая чистоту унаследованных учений Апостолов, верующие больше узнают о вдохновении Святого Духа, присутствующем как в истории, так и в наши дни.

Молитвенная жизнь

В центре поклонения и веры находится Евхаристия, окруженная Божественными службами или Циклом молитвы.Эти молитвы особенно поются на закате и рассвете, а также в определенное время дня и ночи.

Личная молитва играет важную роль в жизни православного христианина. Для многих православных христиан важной формой молитвы является Иисусова молитва. Это предложение, которое повторяется много раз; например: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Цель этого повторения — дать человеку возможность сосредоточиться исключительно на Боге.

Строгая жизнь монаха или монахини рассматривается как важное выражение веры.

Гора Афон и монашество

Монастырь на Афоне ©

Монашество — центральная часть православной веры. Гора Афон на северо-востоке Греции описывается как центр православного монашества. Это единственное место в Греции, полностью посвященное молитве и поклонению Богу. По этой причине его называют Святой горой.

Большинство монастырей — это общежитий : общинный образ жизни. Полуостров разделен на двадцать самоуправляемых территорий.Каждая территория состоит из крупного монастыря и некоторых других монастырских построек, которые его окружают (монастыри, кельи, коттеджи, скамейки, скиты).

И монах, и монахиня в духовной жизни должны следовать тому же образу жизни, которого пытаются достичь все христиане, следуя заповедям Бога. Не выступая против брака, общепринято считать, что целомудрие в Церкви позволяет лучше понять христианскую жизнь вдали от мирских вещей.

Пост и молитва

Пост и молитва играют важную роль в жизни православных христиан.Православные верят, что пост может быть «основой всего добра». Дисциплина тренировки тела может позволить верующему полностью сосредоточить ум на подготовке к молитве и на духовных вещах.

Существует четыре основных периода голодания:

• Великий пост или период Великого поста
• Пост Апостолов: восемь дней после Пятидесятницы до 28 июня. Завершается Праздником Святых Петра и Павла.
• Успенский пост, который начинается 1 августа и заканчивается 14 августа
• Рождественский пост с 15 ноября по 24 декабря.

Также ожидается, что все среды и пятницы будут днями поста.

Несмотря на то, что сегодня призыв к посту не всегда строго соблюдается, тем не менее, многие набожные православные христиане переживают период настоящих трудностей, и было сказано, что:

Обсуждение самоотречения

Авторы из Opus Dei и греческой православной церкви обсуждают самоотречение и телесное умерщвление с мусульманским капелланом.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Таинства

Священные Таинства (таинства)

Следующие семь основных таинств или таинств лежат в основе Восточной Православной Церкви.

Крещение и Миропомазание

Первые два — это Крещение и Миропомазание. Крещение взрослых и младенцев происходит путем трехкратного погружения в воду во имя Троицы и одновременно является посвящением в Церковь и знаком прощения грехов.

Миропомазание следует сразу после крещения и совершается через помазание святым маслом, называемое Миром. После помазания следует Святое Причастие. Это означает, что в Православной Церкви младенцы и дети являются полностью причащающимися членами Церкви.

Миро может быть освящено только Патриархом или главным епископом поместной Церкви. Некоторая часть старого мироощущения смешивается с новым, таким образом связывая новокрещенных со своими предками по вере.

Мироздание используется для помазания различных частей тела крестным знамением.Намазаны лоб, глаза, ноздри, рот и уши, грудь, руки и ноги. Священник произносит слова: «Печать дара Святого Духа», перекрещиваясь в каждом месте.

Новокрещеный христианин теперь мирянин, полноправный член народа Божьего («Царственное священство»). Все христиане призваны быть свидетелями Истины.

Мироздание связано с Пятидесятницей тем, что тот же Святой Дух, сошедший на апостолов, нисходит на новокрещенных.

Евхаристия

Евхаристия, обычно называемая Божественной литургией, исполняет заповедь Иисуса Христа на Тайной Вечере: «Делай это в память обо мне».

Пение гимнов ©

Как и во многих западных церквях, Евхаристия — это служба, состоящая, в первой части, из гимнов, молитв и чтений из Нового Завета, а во второй — торжественного приношения и освящения квасного хлеба и вина, смешанных с водой, с последующим прием Святого Причастия.

Православные верят, что через освящение хлеб и вино воистину превращаются в Тело и Кровь Христову. Причастие дается в ложке, содержащей и хлеб, и вино, и принимается стоя. Проповедь обычно читается либо после чтения Евангелия, либо в конце службы. По окончании литургии освященный, но не освященный хлеб раздается прихожанам, и не православных часто приглашают принять участие в этом в знак дружбы.

Обе части литургии содержат крестный ход. У Малого входа Книгу Евангелий торжественно вносят в святилище, а у Великого входа хлеб и вино несут к алтарю для молитвы освящения и святого причастия.

Молитве освящения всегда предшествует провозглашение Никейского символа веры, часто всем собранием.

Православная Церковь уделяет особое внимание роли Святого Духа в Евхаристии, и в Молитве Освящения призывает Отца ниспослать Свой Святой Дух, чтобы произвести преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. .

В течение года используются четыре различных литургии:

• Литургия св. Иоанна Златоуста (совершается по воскресеньям и будням)
• Литургия Василия Великого (совершается 10 раз в год)
• Литургия Святого Иакова, Брата Господня (иногда совершается в День Святого Иакова)
• Литургия Преждеосвященных (совершается по средам и пятницам во время Великого поста и в первые три дня Страстной седмицы)

Греческие православные священники ©

Заказы

Хотя Церковь является самоуправляемым сообществом, она признает диаконат, пресвитер или священство и епископата (епископов).

Епископы в Православной Церкви считаются прямыми преемниками первоначальных Апостолов, и они в значительной степени объединяют в Церкви. Священникам в Православной церкви разрешается вступать в брак, но они не могут вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны хранить целомудрие. Православные священники обычно не бреют бороды в соответствии с Библией.

Покаяние

Все Православные Церкви используют Тайну покаяния или исповеди, но в грекоязычных церквях только священники, благословленные епископом как «духовные отцы», имеют право слышать исповедь.Детей можно допустить к таинству исповеди, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы понимать разницу между добром и злом.

Через это причастие грешники могут получить прощение. Они вступают в исповедь со священником часто на открытом пространстве в церкви (не в исповедальне, как в римско-католической традиции, и не разделены решеткой).

Исповедь ©

И священник, и кающийся стоят, крест и книга Евангелий или икона ставятся перед кающимся, священник стоит немного в стороне.Это подчеркивает, что священник является просто свидетелем и что прощение исходит от Бога, а не от священника.

Затем священник выслушает исповедь и, возможно, даст совет. После исповеди кающийся преклоняет колени перед священником, который возлагает свою награду на голову кающегося и произносит отпущенную молитву.

Помазание больных

В грекоязычных церквях это проводится ежегодно для всего собрания во время Страстной недели накануне Страстной среды. Всем предлагается выступить для помазания особым маслом, независимо от того, болен он физически или нет.Это потому, что обычно считается, что все нуждаются в духовном исцелении, даже если они физически здоровы.

Помазание больных можно совершать и над отдельными людьми. Иногда люди хранят в своих домах освященное масло больных.

Церковь помазывает больных маслом, следуя учению Св. Иакова в его Послании (5: 14-15): «Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Он должен призвать пресвитеров Церкви, и они должны помолиться над ним и помазать. (его) елеем во имя Господа, и молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его.Если он совершил какие-либо грехи, ему будет прощено ».

Брак

Брак отмечается через обряд коронации , что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и после смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах.

Календарь и Рождество

Православный календарь

После Первой мировой войны различные православные церкви, начиная с Константинопольского патриархата, начали отказываться от юлианского календаря или старого календаря и переходить к григорианскому календарю или новому календарю.В настоящее время юлианский календарь на тринадцать дней отстает от григорианского.

Сегодня многие Православные Церкви (за исключением Иерусалима, России, Сербии и Афона) используют Новый григорианский календарь для фиксированных праздников и святых дней, но юлианский календарь для Пасхи и переносных праздников. Таким образом, все православные вместе празднуют Пасху.

Православный церковный календарь начинается 1 сентября и заканчивается 31 августа. Каждый день священен: каждый день является днем ​​святого, поэтому ежедневно почитается хотя бы один святой.

Православное Рождество

Свечи ©

Рождество отмечается православными христианами в Центральной и Восточной Европе и во всем мире 7 января по григорианскому календарю — на 13 дней позже других христиан.

На Востоке Рождеству предшествует 40-дневный пост, начинающийся 15 ноября. Это время размышлений, самоограничения и внутреннего исцеления в таинстве исповеди.

Обычно в канун Рождества соблюдающие православные христиане постятся до позднего вечера, пока не появится первая звезда.Когда видна звезда, люди накрывают на стол к рождественскому ужину.

В день Рождества люди принимают участие в божественной литургии, после которой многие идут процессией к морям, рекам и озерам. Все собираются в снегу для церемоний на открытом воздухе, чтобы освятить воду. Иногда реки замерзают, поэтому люди проделывают дыры во льду, чтобы освежить воду. Некоторые берут воду домой, чтобы благословить свои дома. Затем в помещении проводится грандиозный пир, на котором все присоединяются, чтобы поесть, выпить и повеселиться.

Согласно русскому православному обычаю сервировать рождественские лепешки и петь песни. Традиция смешана с другими языческими традициями древней Руси, так что люди могут навещать своих соседей переодетыми, танцевать, петь и просить подарков, подобно угощению или угощению.

Между восточным и западным празднованием Рождества есть как сходства, так и различия. Восточное Рождество имеет очень сильную семейную и социальную привлекательность, как и на Западе. Он объединяет людей всех поколений, чтобы отпраздновать рождение Иисуса Христа.

В отличие от Запада, где Рождество превыше всего, на Востоке это Пасха, сосредоточенная на кресте и воскресении Христа, которое является высшим праздником года. Православное Рождество также лишено коммерческой составляющей, типичной для Запада.